西方审美文化的绵延

审美文化概念在西方历史语境中经历了演化过程。斯宾塞最早从创造健康的文明生活角度提出审美文化概念。莫里斯接着从“人民艺术”出发阐释审美文化,让其服务于打破“富豪社会基础”的“社会革命”。盖格尔的“文化风”和利维斯的“文学文化”概念都具备了审美文化内涵。沃尔佩和阿多诺分别对“资产阶级审美文化”和“文化产业”作了批判。今日审美文化研究应当注重发掘其历史性与绵延之维,并从当代文化立场作出新的批判和创设     

文化与外交政策

由美国来尝试创造一种全球文化的时期正在结束。世界正从设计创造单一文化的历史时期转向多种文化或“文化区域”竞存的时期。“文化”的范围要比“国家”更广。通常由人类学家使用的“文化区域”概念,对理解今天的现实至关重要,因为今天人们生活在各种文化群体(或称“文化区域”)重新显得重要的世界中。美国和加拿大就是这样的区域之一。文化区域的观点,使作为一种独特单元的“西     

文化重构与马克思主义在中国的发展

马克思主义与中国具体实际相结合,实质上是一种文化重构过程,是马克思主义中国化的过程。要在中国发展马克思主义,就要从中国文化场的实际出发,在重构的过程中把坚持与发展统一起来。还要重视研究中国传统文化消极因素使马克思主义出现的“变形”和“失真”,以及注意克服文化主体在重释马克思主义过程中附加给马克思主义的东西,这样才能使中国的社会主义事业获得新胜利,使马克思主义理论按照文化重构的固有规律获得新发展。     

文化研究的若干理论方法论问题

本文认为,文化研究已成为当前学术研究和实际工作的极重要基础。事实上存在着一种未完全包括在“生产力—生产关系—上层建筑”范畴之内的“文化”范畴,这是“文化学”成为独立学科的依据。对这一“文化”的科学界定,以统筹和沟通诸学科各自对“文化”的研究,是文化学的中心任务。同时,本文通过剖析“文化概念”和“文化”词语字义疏证两者的关系,提出要重视研究自古似来(尤其我国)人们对文化现象的描述和概括,并用现代理论加以开掘,从而深化文化研究。最后,作者提出文化研究的四个具体方法论问题:一、人类文化的生物学基础;二、文化的描述和测定:文化的物质载体和具象问题;三、文化以人的活动为中介的问题;四、文化的统一性、强制性、自律性与文化的他律性、“文化是人创造的”、“文化的无限多样性”这两方面的关系问题。     

亚洲价值与全球价值

亚洲价值是近年来在国际上兴起的一个新概念。这一概念的确切涵义尚待研究，本文只是按提出“亚洲价值”概念的人之所说所想来理解、来观察这个概念的“价值”。亚洲价值与西方当代的社会思潮是相当对立的，亚洲的一些政治家将它提出来，为的就是要防止他们过去也曾接受过的“西方价值”在他们自己国家的恶性发展。由于文化传统和现实情况的差异，各国的倡导者强调的重点不一。与标榜亚洲价值的人们相映成趣的是，同属亚洲的韩国政治家却在鼓吹“全球价值”。这场不同价值间的争论对人类前途蕴含着非常重大的意义。     

乡土社会“中心个人”的文化生产与当代转型--以河南省路村调查为例

从差序格局入手,讨论并澄清“中心个人”的概念与内涵;以河南省路村的田野调查资料为例,阐释了成功“中心个人”所需具备的文化特质：会做人、公平公正、为集体利益考虑。这三个特质形成递进结构,一起建构了“中心个人”的文化生产。在后集体时代的当下,文化生产的结构发生了根本变化,公平公正与为集体利益考虑日益为个人利益合理化所替代,“中心个人”呈现出痞子型人物的趋势;借助克里斯玛权威概念,分析了“中心个人”具有的草根权威特征,进而深化对乡土社会地方政治的理解。     

政治学领域中的有益探索——读《政治文化》

1956年,美国政治学家G·A·阿尔蒙德在《政治学杂志》上发表了《比较政治系统》一文,用“政治文化”这个概念概括了关于社会政治系统以及各种政治问题的态度、信仰、感情和价值观。笋认为每一个国家都有自己独特的政治文化。此概念一经提出,立刻成为政治学领域中引人注目的热点课题。在我国,对政治文化的研究,从80年代才刚刚起步。这方     

“文明”概念今昔谈

有些关键概念也许可以使我国科学避免用片面的观点看世界,可以顾及整个地区、国家、民族发展道路的独特性,“文明”概念就是这种关键概念之一。这个概念在古希腊罗马时代就已出现了,并在不同时代有不同的理解。公民性(civitas)、秩序和法制同野蛮行为(消极现实的象征)相对立,是古希腊罗马文化的特点。从16世纪起,法语就有了civilise这个形容词,表示“有礼貌的”意思。在启蒙时代,     

客观逻辑:本体论的认识论化

在西方哲学中上,客观逻辑和主观逻辑是黑格尔在《逻辑学》中首先明确作出的划分。他把“存在论”和“本质论”称作“客观逻辑”,把“概念论”称作“主观逻辑”。黑格尔所说的“逻辑”应作广义的理解,“逻辑”与哲学思维方式实际上具有同等的意义。在黑格尔看来,哲学思维的功能是要从表象上升为思想,从经验上升为思辨,对事物作“思维着的考察”,即作概念式的认识。而“对于一个概念,除了思维那个概念本身以外,更没有别的可以思维。”①因此,黑格尔的客观逻辑使本体论认识论化,主观逻辑使认识论本体论化。从本体论和认识论相统一的思辨逻辑出…     

如何看待“文化全球化”?

在全球化问题研究中 ,“文化全球化”是一个歧义颇多的概念。全球化进程是否包括文化领域的全球化 ,能不能讲“文化全球化” ,目前争议很大 ,以致形成截然相反的两种看法。赞同者之所以等同 ,主要是认定全球化是一个整体 ,它不仅仅表现为经济上的全球化 ,同时也表现为其他领域的全球化 ;反对者之所以反对 ,主要是认为 ,全球化无论怎么发展 ,也不可能导致文化全球化 ,经济全球化与文化全球化之间并无必然逻辑。不同的意见当然可以讨论 ,但要使讨论走向深入并步入健康轨道 ,关键是要有一种正确看待文化全球化问题的方法。对于文化全球化这样复…     

小引:在江南城市发现诗性文化

中国诗性文化研究始于1980、90年代之交,尽管这与1980年代中期的“文化热”不无关系,但更直接的原因却来自我们的反省与检讨,即对当时那些动辄中国文化、动辄中西文化比较等大而无当的学术叙事的反感与思考,以为它们的根本问题在于既缺乏新的文化理念与理论框架,同时又由于“普遍的不读中国书”而缺乏坚实可靠的经验基础。在另寻新路的探索中,我以自己较为熟悉的中国诗学为经验基础,又从维柯的《新科学》中借取“诗性智慧”概念,经过了近10年研习、磨合与对接,建构出不同于西方理性文化系统的“中国诗性文化”体系。与“中国文化”相比,“中…     

我国神话传说中的“信”探赜

我国神话传说源远流长、精彩纷呈，是取之不尽、用之不竭的精神宝库，其中蕴含着最基本的“信”理念，如为民造福---对民众的信、自强不息---对自己的信、承诺必兑---对他人的信等等。根据《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，应当进一步弘扬我国优秀的传统文化，不断挖掘它的精髓。神话传说是我国传统文化的重要组成部分，它根植于生产、生活的土壤，非常有研究的价值。尤其是我国神话传说中的“信”特色显著，其丰富的内涵，以及守信者“好人有好报”、失信者受到惩戒等，对今天弘扬“诚信”等社会主义核心价值观亦有所启示。我们有必要准确把握“信”的多重内涵，加强守信教育，重视增加失信者的失信成本，同时对于守信者在物质和精神层面都要加以鼓励。     

北京中轴线概念的提出及意义

北京自金中都起就有中轴线之实,但一直没有中轴线之名,今日申遗之“北京中轴线”则肇始于700多年前的元大都。北京中轴线概念的提出是20世纪三四十年代以梁思成为代表的学者们发现中轴线之实,并“取实予名”不断发展的结果,具有重要意义。这使得北京城这条居中而处的南北向轴线摆脱了有实无名、隐而不显的状态,成为可辨识的文化事象。它明确了北京中轴线作为城市空间之轴的性质,使其继续发挥统领北京城市建设总体布局的重要作用;它使北京中轴线成为一个文化实体和文化整体,深化了人们对中华文明历久弥新、多元一体的理解和认识,并深刻影响着北京历史文化名城的整体保护工作。     

诗歌意象的符号学分析

一、意象作为符号创造符号、运用符号是人类最基本的精神活动。人与动物的根本区别就在于人能创造文化。文化由符号组成,并通过符号得以广泛而久远的传播。因此没有符号也就没有文化、没有历史,也没有人类的今天。卡西尔说:“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征。”①符号使人类从对自然的完全依赖中解放出来,从对自然实在的迷茫、混沌与蒙昧中摆脱出来,重建了一个真正人化的世界,使人类获得对于宇宙本体的更大自由。符号使人类丰富自己发展自己,进而提高自己。     

“函大”学员怎样学社会学

最近,我们收到不少“函大”学员的来信,都希望介绍一下“函大”学员学习社会学的方法。在此,谈一点想法。一、着重掌握基本概念和基本理论“函大”虽然建有辅导站,但由于学员过于分散,辅导教师尚未经过教材教法的统一训练,仅靠面授是难以学好的。因此,要坚持以教材为主、自学为主。社会学的一大特点是综合性很强,它需要运用多门学科的知识,因此,学员首先要把教材中大量的基本概念的内涵搞清楚。基本概念有三大类:第一类是一般社会科学通用的,搞清后再学其他学科就不会出现混淆概念的情况;第二类是其他学科所特有而为社会学加以引用的;第三类则是社会学专有的,这一类概念是社会学理论的“元素”。这三类概念务必要搞清楚。有些概念学员们没有学     

甘肃省农村社会保障现状及发展思路

农村社会保障是我国社会保障的重要组成部分,是社会发展的“稳定器”,是实现社会公平的“调节器”。随着甘肃省农村改革的深化和经济发展的客观要求,建立和完善甘肃省农村社会保障的要求迫在眉睫。本文在建设社会主义新农村的主旨下,探讨甘肃农村社会保障现状,并对其今后的发展提出想法。     

"缘人":日本人的"基本人际状态"

本文分析了日本学者滨口惠俊的“间人”概念及其理论的特点与不足,从研究“人的系统”的角度,提出用“缘人”概念描述日本人的“基本人际状态”。作者从认知模式、情感模式、交换模式和主要群型四个方面简要概括了日本人人际状态的特征,认为“缘人”概念更能表述日本人际关系的神髓,更具有日本本土文化特色和与现有理论有更好的兼容性。     

人权概念的外延

人权观念是历史和文化的产物,不同的历史条件和文化背景,对人权概念的外延有不同的理解和界定。西方国家对人权概念外延的理解,主要强调第一代人权———公民权利和政治权利;发展中国家则主张第一代人权和第二代人权———经济、社会和文化权利是相互关联、密不可分的。中国从19世纪后半叶起引入西方近代意义上的人权概念,至今对于究竟哪些内容属于人权概念的外延范畴,仍无比较一致的意见。笔者认为,人权概念的外延是一个不断丰富发展的开放系统,应当在最广泛的意义和最大包容度上考虑这个概念所涉及的范围,既要防止将人权概念的外延泛化和庸俗化,又要保证它的开放性、兼容性和科学性;既要正确对待人权概念外延过去的“扩张史”,又要正视它在未来的发展扩充     

从实业人类文化学角度看组织文化研究的发展和特点

组织文化及其分支企业文化,以及与此有关的人的行为,已经成为各种现代实业组织研究关注的中心。在现代组织研究的这一浪潮中,人们采用了最初由人类学发展出来的各种文化概念,但有时“文化”被简化成不甚了然的隐喻,或是变成一种口头禅,其用法构成以社会科学和种种沿街叫卖(hucksterism)为两极的连续体。本文从文化人类学的角度考察组织文化研究的历史发展,特别是霍桑研究中的组织文化根源及由此引起的人际关系研究运动     

论文化的职能——方法论方面

苏联哲学著作中存在两种主要的文化观点。第一种观点把文化看成是人的存在的个人方面,是社会的东西和个人的东西相符合而和谐化的过程,是人的能力的发挥。这种观念是通过“人的本质力量”、“创造”、“精神财富”这些概念而具体化的。这些概念提出价值的标尺,可以使我们“衡量”具体历史的人接近文化理想的程度。这就叫做文化的