“诗”与“仁”——论孔子诗教的哲学意义

孔子诗教是对周人诗教的哲学变革。孔子诗教以“礼义”为选取标准,以“兴观群怨”为思想结构,获得了“仁”之本质规定。孔子诗教推行对话式、兴发式教学方式,兴发式是师生共同对道德精神的召唤,对话式是师生平等主体与思想者之间的对话。孔子诗教确立了“思无邪”的价值准则,旨在培养“温柔敦厚”的君子人格,“诗”与“礼”“乐”共同实现孔子儒学的道德理想。此即孔子诗教的哲学意义。     

中国哲学“天“观念的近代演变

"天"在中国古代哲学中具有上帝、自然、命运、本体(理、气、心)诸多涵义.近代哲学以西方自然科学知识为基础对它进行了新的诠释,赋予了不同的时代精神,反映了不同的思维方式,完成了"天"范畴由古代哲学向近代哲学的演变.在此转型过程中,凸现了中国近代哲学发展的融合性、批判性、实践性和终结性四个重要特点.     

中国近代进化哲学论纲

19世纪末,达尔文进化论传入中国,其社会影响远大于科学影响,哲学思考远甚于科学研究.但这种解读不是释义上的流误,而是一种对中国近代社会的深刻反思.正是这种反思.使中国哲学告别了封建时代的古典形态,形成了颇具中国气派、中国风格的中国近代进化哲学.它探索和回答了当时正处于内优外患的中国向何处去这一重大社会历史问题,用物竞天择、善变应天的思想观念唤起国人救亡图存的激情和信念,推演出中国近代波澜壮阔的社会运动.同时,它还为马克思主义哲学在中国的传播准备了思想条件.     

“天”字的哲学意义

汉字和传统文化联系非常密切,每个汉字都蕴含着丰富的信息。研究汉字的形与义,可以探讨它反映的古代文化。本文通过对"天"字的形、义分析,发现"天"字体现了三种哲学意义,即客观唯心主义思想、人文精神以及天人合一的哲学观。     

“周公仁政”概念的确立及其文化价值——兼论“关天区第一张文化名片是‘周公仁政’”

关天区第一张文化名片是周公仁政,周公仁政的提法不能被周公德政的提法所取代。因为,仁字首出于周公:《尚书·金縢》中就有仁字,是周公在祈祷武王康复并愿代死的愿文中,自称予仁若考能。周公仁政的全民性,不仅体现在周族及联军各族内部仁政的全民族性,而且也体现在对周族及联军各族外部人群如殷人的一定的全民性。周公仁政在当代中国学术界眼中的地位和作用很高,是党中央以人为本国策的中国文化源头。     

董仲舒取法于天的历史哲学论纲

董仲舒哲学的核心是他的社会历史观。本文论述的主旨就在于全面揭示他所建构的较完备的取法于天的历史哲学体系,这就是人类社会全部运演发展的理论基础：天为元本的宇宙本体论;取法于天为表征的王道论;变而有常的人类社会的发展变化论;以“天人感应”为机制、以“汤武革命”为途径实现历史进步的历史动力论     

周公气质与其“制礼作乐”

周公制礼作乐是历史的选择,也与其天纵生知之圣的主观气质分不开,这在少年周公身上已初现端倪。周公身处殷周鼎革之际,少时即浸润于周原早期文化,朝读《书》百篇,汲汲于殷商先进文化与传统历史文献,展现出深厚的人文素养;在文、武二圣的熏染下,周公少时即表现出超人的政治远见。在辅佐父兄灭殷的过程中,周公在政治上日趋成熟。及武王崩,成王幼弱,历史将周公推向政治舞台的中心,其制礼作乐,顺天应时,在政治上构建了异于夏商的封建宗法制,同时亦型塑了中国文化的精神气质,使华夏文明升进至礼乐文化阶段。     

21世纪中国哲学的走向(论纲)

哲学主题是与现代化的历史主题、中西论争的文化思想主题相一致的。围绕着如何实现现代化这一主题，文化思想界展开了一场旷日持久的古今中西的论争．它肇始于近代，延展到当代，提挈了中国近现代政治思想史的总纲，也制约着近现代中国哲学发展的轨迹与走向．哲学对现代化的回应方式有文化保守主义的（以新儒家为代表）、自由主义的（表现为全盘西化论）和马克思主义的．文化保守主义和自由主义对现代化的回应方式历史证明是错误的，真正有效的回应方式是邓小平建设有中国特包的社会主义理论．这一理论跳出了中西论争的怪圈，主张中国式的现代化（中国特色），超越了经济与伦理的“二律背反”，强调物质文明与精神文明一起抓（否则不是社会主义）．当代中国哲学应该以邓小平特色理论为指导，走向现代化这个现实，回答现代化过程中的重大理论问题，超越文化保守主义与自由主义的两难境地．     

金岳霖先生论“中国哲学”

金岳霖先生在20世纪30年代提出“中国哲学史”这个名称上的“困难”,促成了关于哲学的普遍性与中国哲学的特殊性的见解,并影响了21世纪初关于“中国哲学合法性”的讨论。金先生在20世纪40年代写成《中国哲学》一文,提出中国哲学的主要特点是“逻辑和认识论的意识不发达”“天人合一”“哲学与伦理、政治合一”“哲学家与他的哲学合一”。回顾金先生对“中国哲学”的论述,对于我们认识“中国哲学”学科的发展和中国哲学的特点具有重要意义。     

中国哲学“反本”“复性”论研究

"反本""复性"的哲学道路充分体现了中国哲学的特色。这一道路虽由道家所开创,却为儒道两家所共循。反本复性的前提是本静和性善,二者后来又融为一体。其工夫既包括复返原初本根以实现哲学目的,又重在对情欲、气质造成的本性缺失进行修复。人性有失故"未成",故需要去偏、复全以成性。反本复性有"归根"、"求放心"、"灭情"、"善反"和"良知自觉"等多种方式,但又都以回到清静纯粹的先天本性为哲学的目的。哲学的价值就体现在对反本复性的不懈追求之中。     

中哲学论纲

为顺应构建和谐社会、和谐世界的主张和继承尚中的文化传统,我们应该建立中哲学。中与矛盾一样是普遍存在的,它有自己的形成原因、基本性质、基本规律、基本作用。还有与中相关联的通过认识中、利用中来认识世界、改造世界的基本方法。中哲学要求人们重视中、坚持中、用好中。中哲学出现的意义之一是它可以成为中国哲学登场的一个选项。     

二程论“仁”和“礼乐”

二程"理学"的核心内涵及价值重点落在人类社会的所当然之"理",即论证"人理"之合规律性及其必然性,而"仁"和"礼乐"则是"人理"的重要内涵.本文考察了二程关于"仁"和"礼乐"思想,并在此基础上试图论证他们如何对之做出的本体论阐释.     

儒家政治哲学论纲

由于特殊的地理环境和特殊的国家起源方式等,中国自周代初年起就形成了一种独特的以政治伦理为思想史主题的文明发展模式。此种文明模式以德治主义为核心,虽然具有其历史的合理性,但其学理本身也存在诸多方面的悖论,并且由于这些悖论而给古代中国的历史带来了至深且巨的负面影响。     

中国传统哲学概观(一个论纲)

中国古代文明途径的特殊性制约着哲学智慧的产生和发展的特点,大致有三：力求“明天之际”,特重“通古今之变”,注意“穷性命之原”。这些特点集中表现为哲学的人本化。关于中国传统哲学的包容性与绵延性,贯串于传统哲学发展的“四大螺旋”过程中。中国的现代化,绝非欧风美雨的“冲击反应”,而有其根本的内在的根芽或活水源头。只有树立起“以我为主”的主体意识,才能善于吸收西方先进文化及其最新成果,并使之在中国文化思想土壤中生根。故必须认真探讨传统文化与现代化的历史接合问题。     

论战国古文“仁”字

“仁”是中国思想史和儒家思想中的一个核心概念.但关于“仁”字的起源及其古文异体的形义,还存在不同说法,尚有进一步探索的余地.本文主要通过先秦出土文献探讨“仁”字形义的相关问题.本文认为,“仁”字是战国时期的秦国文字.《说文》“仁”字古文“(尸二)”源自三晋文字,与战国楚简读为“尸”或“夷”的“(尸二)”是同形字的关系.《说文》“仁”的另一古文“忎”,与楚简从“心”的“(身心)”“(人心)”都同属战国楚系文字,表示心性之“仁”,其构形反映了战国儒家思孟学派的心性之学对楚国学术思想的深刻影响;战国古文中的“忏”字应是“仁”字古文“忎”的异体,而非前人所释读的“信”字;古玺中未识的“(身)”字,有可能是“仁”字的另一古文,是表示动作行为的“仁”.     

机体哲学论纲

机体哲学是对各种机体结构、功能和演化规律的哲学反思。西方机体哲学的影响曾受到一定限制,但近现代机体哲学仍包含很多深刻思想理论成果。中国传统哲学有着注重直观体验的机体哲学研究特征,但不够精细,其社会影响也很有限。经济全球化、高新技术对人类生活的影响和可持续发展面临的挑战,突显了机体哲学研究的重要价值。机体哲学可以为我国解决很多重大社会现实问题提供新的思路和途径。     

“和而不同”是中国外交的哲学基础

在目前举行的“北京论坛”上，国务院原副总理钱其琛说，在新的历史条件下，如何实现各国的和谐相处，通过国际合作，有效应对各种新的问题和挑战，实现共同发展与繁荣的目标，已经成为与和平共处五项原则同样重要的新课题。钱其琛表示，“和而不同”是和平共处五项原则思想的哲学基础。中国是和平共处五项原则的倡导国之一。中国的外交思想根植于丰厚的中国文化土壤。     

论先秦哲学中“天”的观念的演变

有关“天”的观念，一直是在中国哲学中占据重要地位的一个哲学概念，每一个中国哲学家都无法绕开对它的思考和探究。本文试图通过对它在整个先秦哲学中的不断发展和演变过程的探析，来窥探中国先秦哲学的某些发展轨迹和历程。     

论马克思主义哲学与中国传统哲学相结合

文章所讨论的是马克思主义哲学中国化问题的一个方面。它所讲的“结合”是相互的,即一方面,马克思主义哲学与中国传统哲学相结合;另一方面,中国传统哲学也要与马克思主义哲学相结合。文章对马克思主义哲学与中国传统哲学相结合的必要性、可能性、途径和方法,作了较为深入全面的分析和论证,这对于促进马克思主义哲学进一步的中国化有一定的参考价值。