周末剧场——广陵社区的活力符号

周末剧场,一个土生土长的社区草根式文艺组织,深深扎根在社区丰厚的文化土壤中,孜孜不倦地汲取养料,为江苏省扬州市广陵区的居民群众奉献了一道道丰富多彩的文化大餐——原汁原味居民参与乐在其中【故事】"我们住在文化里,老街老巷老知己……古城扬州我的家,处处欢歌伴笑语。"由琼花观社区文化里五位居民自编自导自演的扬州方言说唱节目《文化里     

广陵名园展新姿——评《扬州园林》

苏州大学出版社最新推出“扬州文化丛书”八本 ,全方位介绍、评述扬州的古城新貌、地方掌故、人物风情 ,展示了扬州文化的魅力。许少飞所著《扬州园林》便是其中之一。扬州园林是扬州城市兴衰的寒暑表。每当经济繁荣时 ,扬州园林随之兴盛 ;而每遇战乱衰败时 ,扬州园林也因之败萎、湮没。《扬州园林》在讴歌园林式的城市扬州时 ,展示了扬州园林在国泰民安的社会主义家园中 ,沐浴着春光 ,增添着景观 ,为人民的安居乐业、祖国的美丽祥和 ,奉献出她的美景和文化意蕴。《扬州园林》运用散文的笔法 ,较为系统地阐述了扬州园林历代变迁、兴衰的概况…     

社区文艺节:居民自己的文艺舞台

在古城扬州老城区广陵,以社区为单位举办的社区文艺节已坚持了7年之久。广大居民在自编、自演、自乐中陶冶情操,净化心灵,有效抵制了不良文化对社区居民的侵蚀,推动了社区群众文化的健康发展。自编、自演、自乐,其乐融融在整个社区文艺节中,广陵区坚持“三自”原则,让广大居民写身边的人身边的事,演身边的人身边的事,其乐融融。如《新风赞》等节目,是根据一社区建立了18个互帮小组,开设了29个互助服务项目,使社区居民“难事不出门,急事找到人,办事都能成”这一题材编写的。正是写自己、演自己这一特点,居民积极性空前高涨,出现了人人参与的…     

《(嘉庆)重修扬州府志》编纂要略

清代是扬州地方志编纂的鼎盛时期,府、州、县乃至区、镇之志迭出,光是府志就编成6部。由于这些府志绝大部分编纂规模既大,志书质量又高,故而多得学者好评,在世间产生较大的影响。其中,尤以《(嘉庆)重修扬州府志》深得学术界称允,《中国地方志辞典》这样评价道:“此志体例整秩,考据严审,材料富实,历来颇受后人好评,一直视为清代名志。”《(嘉庆)重修扬州府志》的纂修,“自己巳(嘉庆十四年,1809)之仲春,迄庚午(嘉庆十五年,1801)之孟夏,续修之书成”,历时一年零数月。全志凡72卷首1卷,装订成48册,全志达100多万言。其规模篇幅不啻在扬州清代府志中首屈一指,就是在我国清代旧府志中,亦可入鸿     

扬州民间俗语浅考

俗语,古时称谚。《礼记》记述:“谚,俗语也。”《汉书·五行志》记述:“谚,俗之善谣也。”《说文解字》记述:“谚,俗所传言也。”谚,古代就是广泛流传的俗语。探讨一下扬州民间流传的俗语,这对研究俗文学和扬州乡土风情是有所裨益的。据笔者所阅资料,扬州地方俗语主要来自以下四个方面,兹略举例证明。     

丹麦女教授与扬州评话

扬州,中国古运河畔的一座历史文化名城,瘦西湖碧披荡漾,文昌阁古色古香。古城的秀色儒风,吸引着一位来自安徒生故乡的女士——易伯克·卜尔达娜,中文名字叫易德波。这位丹麦哥本哈根大学北欧亚洲学院的汉学研究员,在漫长的研究生涯中出版了研究专著《扬州评话探讨》和《中国说唱文学》,把中国说唱文学的一个地方品种研究得细致入微。     

序

汉中的褒河奔流于褒谷之中,谷口距汉中古城北二十公里。由谷口上溯九公里许,即褒姒故里,有褒姒舖在焉。褒姒本系古褒国一民间女子,以姒氏为姓,乃以褒姒”名之。据《史记·周本纪》“正义”引《括地志》云:“褒国古城,在梁州褒城县东二百步。《括地志》所记是唐时之褒城,在今汉中市新沟桥乡打钟寺村,北距褒谷口十里。度其地望,褒国古城当在今汉中市新沟桥乡打钟寺村以东的周寨附近。周幽王五年(前779年),周伐褒国,得褒     

《扬州足征录》志传部分点校疑误举例

清代著名学者焦循所辑《扬州足征录》是重要的扬州文献资料,具有很高的研究价值。广陵书社的整理本,极大地方便了读者,但文字、点校存在许多问题,今就其志传部分(卷1至卷12)之讹误,分类进行举正。     

扬州二马及其《小玲珑山馆图记》

清代康雍乾盛世,东南文化集中在杭州、苏州、扬州三地。杭州以湖山胜,苏州以市肆胜,扬州以园亭胜。而扬州的园亭,又多为骚人墨客诗文酒宴之所。据《扬州画舫录》载:“扬州诗文之会以马氏小玲珑山馆、程氏(梦星)篠园及郑氏(侠如)休园为最盛”。程氏篠园有程松许谷为之图,郑氏休园,其子为光辑为《休园志》若干卷,均见《画舫录》载。而马氏小玲珑山馆有无图、记,未见记载。近于京郊访问老友姚蔼士先生于安外辛店村,竹篱低舍,居处湫隘,而壁间所悬,     

唐代扬州城坊乡里考略

本世纪以来大批唐人墓志的出土 ,为我们解决文史问题提供了便利。本文主要利用《千唐志斋藏志》、《唐代墓志汇编》及《隋唐五代墓志汇编》中的文献 ,对唐代扬州的城坊乡里设置及分布情况做了简略的考察 ,考证出里坊乡镇 46处。在考证过程中 ,本文亦提出如乡中设坊、坊下设里、镇的建制等尚须进一步探讨的问题。     

《红楼梦》中扬州情结作用析

《红楼梦》从苏州发端,渐次扬州、金陵,曹雪芹及其《红楼梦》与扬州的关系一直为红学界所关注。《红楼梦》中关于扬州的风俗民情、扬州风景、扬州方音的描述,反映了作者的扬州情结,也反映出曹氏家庭的兴衰和扬州的关系。对这方面内容进行分析评述,有利于我们更深入地理解《红楼梦》的社会背景。     

论扬州明代的地方志

扬州在明代曾编纂了为数颇多的地方志,至今尚留存多种,它们有着宝贵的资料价值。本文试图对扬州明代地方志的纂修情况、志书的特点和价值作较为系统、深入的研究,把握明代扬州地方志的发展脉络,探寻扬州地方志的纂修规律与经验,以利扬州旧志的整理和新志的编纂工作,从而更好地为今天扬州的社会主义经济和文化建设服务。     

李渔扬州事迹考

本文说明李渔与扬州关系密切的原因,从康熙《扬州府志》、《淮海英灵集》、《百尺梧桐阁集》、《桐引楼诗》等书中辑得有关材料,考索李渔在扬州的游踪、交游以及主要活动,同时探讨李渔的造园技巧对扬州园林的影响,李渔小说戏曲作品中对明末清初扬州盐商和“扬州女”形象的刻画。     

论《嘉靖惟扬志》的特色与价值

《嘉靖惟扬志》是现存最早的扬州府志,也是扬州现存最早的一部地方志。明嘉靖二十一年(1592)朱懷斡修,盛儀纂。原全书共三十八卷,以平列门目体罗列十九类。卷首胡植叙、崔桐叙,卷一郡邑古今图,卷二建革志、疆里志,卷三历代志,卷四分野志、五行志,卷五至六山川志、形胜志、物产志,卷七公署志,卷八户口志,卷九盐政志,卷十军政志,卷十一礼乐志,卷十二经籍志,卷十三至十五秩官志,卷十六至十八秩官列传,卷十九至二十人物志,卷二十一至二十六人物列传,卷二十七至三十七诗文志,卷三十八杂志。后附盛儀叙。其传本有:嘉靖二十一年刻本,今国内唯天一阁藏一部残本,仅存十八卷,佚     

略论扬州的私志

扬州私撰志书在扬州地方志中占有很大的比重,它们亦是扬州学术文化的重要组成部分。扬州在清代乾嘉之际至民国年间私家撰志曾出现兴盛的局面,良志颇多。扬州私志既表现出与官修志书共有的一般特点,又显现出其独特之处,它们在资料撷取、体例形式、内容记载、记述笔法、文字表述等方面具有的诸多优长,提高了其学术研究和实际使用价值,并为今日的修志工作提供了有益的启迪与借鉴。     

唐代扬州的手工业

唐代长江中、下游水利和农业的发展,为扬州手工业的发展,创造了优越的条件,而地下的丰富蕴藏也为手工业的生产提供了资源。据《新唐书·地理志》载,扬州直属的江都、六合、海陵(今泰州)、天长等县皆有铜、有铁、有盐、淮南道所属的楚州、滁     

将学、美、乐融入“细胞”中——广陵区家庭精神文明建设小记

家庭是社会的细胞,怎样使文明延伸至每家每户,从而夯实城市精神文明建设的基础,扬州广陵区大力开展学在家庭、美在家庭、乐在家庭活动,取得了很好的成效,他们的“创建”经验,为我们提供了有益的启示——     

一个“芝麻官”的百姓情怀

社区主任,被百姓称为“芝麻官”。在江苏省扬州市广陵区文峰街道居民中,人们提起郑翔,没有人不伸出大拇指夸的。第一次见郑翔,眼前这位社区书记主任,给我的印象是精明而善良。这位在原扬州开关厂担任机械工程师的大学本科生,     

《扬州水道记》与《宝应图经》

《扬州水道记》历来在学术界评价极高,而《宝应图经》却一直默默无闻。其实,《扬州水道记》中的创见,大多来源于《宝应图经》;而刘文淇则尊重刘宝楠,并进一步扩展了刘宝楠的学术成果,他们都对扬州水道史与历史地理的研究作出了重要贡献。     

清代扬州府志述评

有清一代,扬州府共纂修了6部府志,即:康熙三年《扬州府志》、康熙十四年《扬州府志》、康熙二十四年《扬州府志》、雍正《扬州府志》、嘉庆《重修扬州府志》、同治《续纂扬州府志》。这些志书至今都完好地保存着。它们反映了扬州之地历古以来的概况,尤为详细地记述了明代万历中期以后至清代同治之间的二三百年中,扬州府属各邑自然和社会各方面的事迹,成为了解和研究扬州之地这段特定历史时期多方面情况的不可缺少的历史文献。综览这些府志,由于能够恪守志书编纂的法