共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
2.
闻一多 《武汉大学学报(人文科学版)》1986,(4)
这是一个人六年中的成绩,其间也并未以全副精力费在这上面,但这里有独到的风格,有种种崭新的尝试。新诗在旁的路线上现在已经走的很远了,这里有着的几条蹊径,似乎都未经人涉足。正因旁人不走,道上许太嫌冷落,所以这本书的出世,才需要我来凑凑热闹,说得郑重点,便是作个介绍。然而奇怪为什么作介绍的乃是一个对走任何道都无兴趣的人呢?说来却是一段因缘。当丽天初碰见我的时候,我对新诗还是热心的,自己热心作,也热心劝别人作,丽天之走上诗的道上来,总算是因为我 相似文献
3.
跋唐玄宗《赐新罗王》诗 总被引：1，自引：0，他引：1
石云涛 《北京理工大学学报(社会科学版)》2003,5(3):88-90
本文通过对保存在韩国文献《东国通鉴》中的一首诗,即唐玄宗作《赐新罗王》的研究,追溯了唐与新罗之间友好交流的历史,并指出此诗的美学意义。 相似文献
4.
5.
6.
内蒙古社会科学院图书馆藏有一部蒙文《金字甘珠尔经》(残卷 )。该经卷规格为72ｃｍ× 2 5ｃｍ ,在宝石蓝色周边的倭缎青纸面上以金汁写就 ,字迹工整 ,虽只剩 2 0卷 ,不足1 / 5部 ,却堪称无价之宝。蒙文《金字甘珠尔经》成书于呼和浩特席力图召① ,后来曾藏于盛京黄寺 (今沈阳实胜寺 )。在历经 30 0余年的战乱后 ,蒙文《金字甘珠尔经》有幸重返成书原地呼和浩特。据内蒙古社会科学院图书馆 (原内蒙古语言文学历史研究所图书馆 )莫尔根巴特尔先生和额尔敦陶克涛先生回忆 ,该部《金字甘珠尔经》是由珠德巴先生于 1 95 7年 2月自沈阳实胜寺送来… 相似文献
7.
在印度诸多民间故事集中，《五卷书》（pancatantya）是最负盛名而且影响较大的童话寓言集。据有关学者统计，从公元6世纪至本世纪20年代它被译过15种印度语言、15种亚洲语言、两种非洲语言、22种欧洲语言，共有200余种变文①。《五卷书》有许多变异本和传本，并产生和形成于不同时代。梵语文学史上把印度古代梵语文学分为吠陀时期（公元前15世纪—前5世纪）、史诗时期（公元前4世纪—3、4世纪）和古典梵语文学时期（公元1世纪—12世纪）等三个时期。《五卷书》的产生和形成时期几乎贯穿了整个古典梵语文学时期。印度人把《五卷书》称为Nit… 相似文献
8.
徐沁君 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1982,(1)
吴承恩书《甲午秋宿金山寺》诗扇面,藏扬州博物馆。诗云: 十年尘梦绕中泠,今日携壶试一登。醉把花枝歌水调,戏书蕉叶乞山僧。青天月落江鼋出,绀阙鸡鸣海日升。风过下方闻笑语,自惊身在白云层。甲午秋宿金山寺射阳承恩为沫湖先生书。此诗不见《吴承恩诗文集》(刘修业辑校术。集名原称《射阳先生存稿》,刻于吴承恩卒后),当为吴氏伕诗。甲午,明世宗嘉靖十三年(1534)。据近人苏兴著《吴承恩年谱》,时吴氏年约三十一岁。诗首联写初登金山喜悦心情。第三句“歌水调”:吴氏喜为声诗,集中存词和散曲多首。卢冀野 相似文献
9.
俄国科学院西伯利亚分院布里亚特蒙古学、佛学和藏学研究所东方文献部藏文库收藏着成书于 1 1 - 1 4世纪的两部藏文佛学经典《甘珠尔》和《丹珠尔》 ,它们占据了该库收藏的大部分。《甘珠尔》基本上收入古印度梵文经、律和密咒 ,它们是印度和西藏的翻译家 (罗扎巴 )从古梵文译成藏文的。《丹珠尔》收入了对《甘珠尔》经文的注疏和诠释 ,此外还收入了印度和西藏作者在各个领域的独立作品 ,按印、藏分类法它们属于古代和中世纪各学科。该文库保存着数部木刻版《甘珠尔》和《丹珠尔》 ,分属奈塘版、德格版、北京版和卓尼版。藏文库中的《甘珠尔… 相似文献
10.
11.
刘堂江 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1985,(5)
《红烛集》(“红烛奖”小说征文获奖作品选)即将出版了,祖国的文学园地里又多了一支小花,尽管她还显得稚嫩一些,却也有她自己独特的姿色,独特的馨香,相信读者们会喜欢她的。我这样说,到不是因为我是“红烛奖”小说征文活动的执行编辑,便斗胆在这里“王婆卖瓜,自卖自夸”;而是她的确有她的独特之处。我是亲眼目睹这支小花从播种、发芽到生长,开花的。她的成长过程中,有多少人为她培土、浇灌啊!在她的身上;凝聚着多少人的心血、汗水啊!读者如果有兴趣了解她的“身世”,我很乐意将我听知道的情况“慷慨解囊”。 相似文献
12.
胡山源 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1988,(3)
古人说:“食、色,性也”;又说:“饮食、男女,人之大欲存焉”;再说:“民以食为天”。可见食是重要的,“男女居室,人之大伦也,”也是重要的。按理,“天生万物以养人”,应该大家都有饭吃,而“花花相对,叶叶相当”,应该人人有配偶,“内无怨女,外无旷夫”,而各得其所,过着幸福的日子。却不料在旧社会里,人剥削人,人压迫人,弄得一部分人吃之有余,弃之不可惜,而一部分人却又时常饿肚子,驯至饿死,成了“饿殍”;同样,一部分人姬妾满堂,周旋于“群雌粥粥之中”,而另一部分人却讨不起老婆,一辈子 相似文献
13.
14.
长期以来,因存世量少、记载欠详,万历版一直是众多藏文《甘珠尔》版本中存疑最多的版本,其刻板究竟是否为重新刊刻、42函的续藏是否为《丹珠尔》等情况,一直因缺少实物证据或原始文献记载而众说纷纭。从对波兰藏万历版孤本、万历版《大明皇帝御制勅谕》等一手文献的重新梳理中,可以清晰得知,万历版《甘珠尔》并非重新刊刻,而是奉万历皇帝之命,以永乐版的木刻版印造而成,印刷时以黑墨代替朱墨。新刻的万历版42函续藏,补充的是一些经常念诵的经品,包括《甘珠尔》中的《吉祥真实明经》《延寿无量佛经》等部分经品,以及许多藏族高僧大德著作,如八思巴的《长寿佛赞》、宗喀巴的《释迦牟尼佛赞》《缘起赞》,而并无万历版《丹珠尔》。故万历版可称为永乐版之增补重印版。万历版及其续藏是明代朝廷和皇帝对藏传佛教的重视态度的直接体现,更是藏汉民族交往交流交融的结果。增补后的藏汉大藏经合璧并行,形成了汉藏显密经典的大圆满,极具历史文化价值和宗教价值。 相似文献
15.
唐祈 《西北民族大学学报》1988,(1)
《九叶集》在一九八一年出版以后,我收到一些远方读者的来信,对我们经过了很长的岁月以后又回到诗坛,寄来了亲切的关怀和祝愿,我表示了由衷的感谢。两年后,《八叶集》由美国秋水杂志社和香港三联书店联合出版,在海外发行。有的读者在美国芝加哥、纽约等地的书店看到这本印刷精美的诗合集,有的说只偶尔在国内书展中买到过,这本诗集收录了九叶中八人解放后的新作(诗人曹辛之从事美术工作了),这两本诗合集的 相似文献
16.
蒙古文化瑰宝之中有德格、纳唐、拉萨、卓尼,康熙版和蒙古大库伦版的《甘珠尔》、《丹珠尔》,以及用纯金、九宝、黑墨、朱砂刻印的十几种大乘经。其中就有现库存于我国国立图书馆的110卷《札泽藤班甘珠尔》,即“HYXЭT”(孔式)《甘珠尔》稿本。这方面近年来国内外虽然有研究文章发表,但不少人不甚了解此版本的价值。了解和研究《甘珠尔》的这一版本,不仅对古代文献研究具有重要意义,对于研究古代印度、西藏、蒙古之间的 相似文献
17.
庞石帚 《四川大学学报(哲学社会科学版)》1959,(4)
《万层野获编》三十卷,《补遗》四卷,明秀水沈德符景倩著。清桐乡钱枋尔载辑。此书在张之洞《书目答问》云:有明刻本。孙殿起《清代禁书知见录外编》亦云:据说旧有明刻本。但据朱彝尊《静志居诗话》云:“惜其书未刊行于世。”德符五世孙振《补遗序》云:“惜未及梓。”姚祖恩《棱刊弁言》亦云:“当时藏诸枕秘、弗以问世。……传钞既久,讹脱滋多。”这好像姚刻以前,都系传钞,是没有刻本的。两说未知孰是。自道光七年,即一八二七年,姚祖恩刻于扶荔山房,同治八年,即一八六九年,祖恩之子德恒重校刊补。一九五八年,中华书局重印出版。其说明云:“参考了若干种清代抄 相似文献
18.
赵逵夫 《西北民族大学学报》2003,(5)
《诗辨新探》是先师郭晋稀先生于 2 0世纪 80年代中期精心撰写的一部专著。郭先生在《红旗手》(《甘肃文艺》) 1 961年第 1期上开始发表他的《文心雕龙选译》 ,是国内最早进行《文心雕龙》今译工作的学者。 1 963年 ,他的《文心雕龙译注十八篇》出版 ,次年香港建文书局加以翻印 ,后香港中流出版社有限公司等又加翻印 ,流布港、台及国外。 1 982年郭先生出版了《文心雕龙注译》 ,2 0世纪 90年代中期又应岳麓书社之约 ,撰《白话文心雕龙》。所以 ,他以研究《文心雕龙》而知名于海内外。意大利汉学家珊德拉教授对郭先生说 ,她研究《文心雕龙》… 相似文献
19.
《蒙古学信息》1993,(2)
435一切中围众密本续436.禅定后次第分437.妙成就正行大本续修习次 第分438.圣者慈悲大矍本续439.圣者悉皆回向王及陀罗尼440.妙成就中所出誓愿文通41一迁迷2.圣观自在如意宝藏 所出誓愿注43.大千护国仁王经中所出誓 愿444.明咒王大孔雀佛母经中所 说真褐及誓愿445.胜施传中出现誓愿446.入广城邑安乐褐447.妙乐吉样褐448.转成妙乐吉祥褐449.天所请问吉样褐450.吉祥修习本续中围五如来 海众及三十七佛吉祥揭451.七如来吉祥褐452.五如来吉祥渴453.三种性吉祥渴454.三宝吉祥渴‘55.三种吉祥揭456.三宝及十二因缘吉祥渴巧了.出有坏与决定家主所… 相似文献
20.
漆侠 《河北大学学报(哲学社会科学版)》1998,(3)
释智圆（９７６—１０２２）是北宋初年佛教天台宗的杰出代表人物,《佛祖统记》、《历代佛祖通载》均有传。释智圆居于杭州西湖孤山玛瑙院,所著孤山《闲居编》五十一卷,续藏经中收录。据书首吴遵路的书序,是书于乾兴元年（１０２２）正月编次成功,释智圆亦于是年故去... 相似文献