王寿牌子锣的传承和传播

王寿牌子锣是黄石市下陆区肖家铺乡王寿村王寿湾吹打乐队所演奏的一个民间乐种,本文根据实地考察所获资料,分别从环境、传承人、技艺学习三个方面对王寿牌子锣的传承传播进行探讨。     

民间鼓吹乐艺人身份建构与认同

20世纪90年代,民族音乐学研究开始关注“人”作为个体的存在对民间音乐及其社会关系的价值和意义,学界研究民间鼓吹乐艺人大多围绕“乐种和乐社”,对个人身份认同的关注较少。以鼓吹乐艺人为例,分析转型期区域群体、专业技艺和管理体制等对民间鼓吹乐艺人身份建构与认同影响,从民间性、专业性与合法性（文化身份）的层面提出鼓吹乐艺人的身份建构与认同策略：加强区域群体对民间鼓吹乐艺人体认,从社会需求层面定位民间鼓吹乐艺人专业技艺发展方向,社会管理层应赋予民间鼓吹乐艺人文化身份。     

汉代散乐、百戏与汉代俗乐运动

对于散乐、角抵、百戏,学界历来多从民间维度进行研究.本文探讨散乐、角抵、百戏在其历史演变过程中与汉代官方体制、官方意识形态的联系.汉代自上而下的俗乐运动和俗乐官署的建置,对汉代俗乐的发展与流变起着极其重要的影响.     

妈祖信仰与儒、释、道三教的交融

妈祖信仰是在宋元以降儒、释、道三教的交融及儒、释、道三教与民间信仰充分揉合的背景下形成和发展起来的。在妈祖信仰的发展、演变过程中，儒、释、道三教都竞相对妈祖信仰渗透和施加影响。三教与妈祖信仰这种互相影响、互相渗透的复杂关系，体现了宋代以降三教与民间信仰的互相融合趋势；而妈祖信仰对于儒、释、道三教思想和宗教因素的兼收并蓄，又是三教合一潮流在民间信仰方面的具体反映。     

潮州筝派、客家筝派、福建筝派传承现状浅析

古筝作为我国古老的民间弹拨乐器,有着两三千年的历史.在漫长的流传、发展过程中,与各地的语言、风俗以及民间音乐相融合,逐渐形成了具有鲜明地域特色的筝乐风格和流派.在我国东南部的闽西南、粤东三角地区,民间历史上就广泛流行着古筝音乐.这一地区较为集中地分布着三个风格古朴优美的古筝流派:潮州筝派、客家筝派和福建筝派.     

从"歌舞伎乐时代"走向"剧曲音乐时代"——论唐代散乐对宋代市民音乐的启蒙

唐代是我国音乐史上"歌舞伎乐"的鼎盛时期,也是宫廷散乐由盛而衰的时期,通过对唐代散乐发展的考述,可以看出唐代宫廷散乐逐步走向民间.随着唐代散乐的走向民间以及乐棚、勾栏等表演场所的出现,对宋代市民音乐的出现和繁荣起到了重要的"启蒙"作用.     

民间美术在市场经济背景下的传承与发展

民间美术带有原发性特征,有着强烈民族色彩,研究民间美术的传承与发展是哲学、美学、考古学、历史学、社会学的共同课题.本文对市场经济背景下民间美术的历史传承、现状与发展进行研究,力图梳理出其发展脉络并明确其发展的方向.     

二人台《五月散花》考

二人台《五月散花》与隋唐佛曲"散花乐"并非简单的名称巧合,而是有着深远的文化渊源关系。其一,因为二人台通过民间"讨吃调"这一中间环节与说唱艺术"莲花落"相关联,而"莲花落"又是从"散花乐"发展而来。其二,从歌辞创作方式上看,隋唐时期"和声联章体"的《散花乐》由于讲道化俗的性质逐渐采用了民间时令、月令定格的固定程式,并且在民间歌唱和戏剧当中最终成形。综此两点可证,"散花乐"以其古老而原生态的样式留存在了现代二人台艺术当中。     

浅谈冀中"音乐会"及其历史内涵

通过介绍冀中"音乐会"概况并追溯其历史来源,探讨了乐户承载的国家吉礼用乐对于民间信仰祭祀用乐的影响以及历史上的国家礼乐留存在现在乡村乐社的现象.音乐会主要仪式为吉礼(民间信仰祭祀)与凶礼(葬礼),凶礼模仿佛道超度仪式用乐,吉礼模仿府县教坊掌握的小祀用乐.然后中国佛道超度仪式用乐亦来源于府县教坊用乐.因此一套乐可用于两种...     

社会功能变迁中的"白沙细乐"

"白沙细乐"是产生于元明之际并至今仍流传于云南丽江纳西族民间的一部古典音乐.纵观这部音乐的产生和发展,我们发现,这部音乐的社会功能经历了多次变化.最初"白沙细乐"是以民间歌舞的形式出现;后被丽江木氏土司府吸收为礼仪音乐;木氏土司衰败后又流入民间成为民间歌舞音乐;清初"改土归流"后又逐渐成为纳西族的丧礼音乐;改革开放后,这部音乐又被打造成为丽江的文化产品."白沙细乐"社会功能的每一次变化或者说变迁,都与近现代纳西族整体社会文化发展变化密切相关.     

宋代教坊正乐与宫廷演剧之俗谐化

宋代乐制的更革,带来宫廷伎乐及演剧活动的频盛,民间伎艺及杂戏杂剧不断输入宫廷。考察宋代制乐设官、正乐禁戏的过程,可以看出,宋代宫廷乐制的更革与官方用乐的种种规制,虽然对两宋戏剧撰演合一的发展态势产生了一定影响,但其中有抑制和束缚,也有推助和促动,需要仔细分辨;而教坊的立废、钧容直的蠲省,却在一定程度上促进了宋杂剧演出在宫廷与民间的互动,从而推动了宋代戏剧史民间化、俗谐化的发展趋势。     

关于青歌赛中“原生态音乐”评比的学术探讨

原生态音乐在音乐品种、音高观念、演唱的声音观念等方面不存在"高级与低级"、"优与劣"的具体分数见分晓的可评比问题,而应是通过展演来推介、传承民间原生性乐种。     

论唐代乐人对词体发生演变的作用

词本是专为演唱而写的配乐之辞,其先天特性决定了它的产生、发展、传播都与载体——乐人密切相关.唐代梨园等宫廷法曲机构的乐人、宫廷女乐在词兴起时就直接参与,促进了词早期的发生、发展;在安史之乱后,他们大部散人民间直接将词乐和歌词流播四方.官府乐人的演唱实践对词的发展、传播也起到了推动作用,但他们有限的活动范围使其对市井民间的影响有一定的局限.市井乐人的交际活动比较而言更自由随性,对词的发生发展产生了与官府乐人互补的作用.     

加强智力投资 开发黄石地区的智力资源

黄石是一座新兴的重工业城市。今年,中共黄石市委提出了“一转轨、二变型、三开发、四突破”的工作方针,要求黄石地区能够走在全省四化建设前列。这是一个立足现实,面向未来的科学设想,是建设黄石、振兴黄石,实现工农业总产值翻两番的重大决策。 黄石要想走在全省四化建设前列,其中最主要最根本的是要在党的统一领导下,调动各个方面的积极因素,认真做好智力开发工作。在充分发挥现有智力因素的经济效益的同时,尽快培养出第一流的科学技术生产队伍和又红又专、全面发展的工农业建设人才。     

简论西方民族乐派对民间音乐素材的处理方法

19世纪和20世纪西方民族乐派对民族音乐文化发展、世界文化多样性等方面所做的贡献直到现在对我们仍有很大的启示意义。在对待民间音乐素材上,两个时期民族乐派的态度和方法是不一样的。19世纪民族乐派将民间音乐素材＂规范＂和改造,使其符合浪漫主义专业作曲技法的原则;20世纪民族乐派在留声机、录音机等设备帮助下,较完整地采集到原生态的民间音乐,这些民间音乐不仅被直接用于音乐创作,而且也成了20世纪现代作曲技术。     

中国古代基层社会权威体系及其博弈

中国古代社会在专制的大背景之下,基层社会还存在着一种特殊的治理模式,即通过国家公权力与民间权威的博弈来实现社会秩序的维系。总体来讲,中国传统社会中存在两种力量,一种自然是代表国家的官府,另一种即是民间力量,习惯上把他们称为乡土精英。国家力量对基层社会的直接控制在历代以及一代的不同时期,其范围与程度都是不断变化的,但国家公权通过对民间权威的“借用”却是始终存在的。这种间接统治的中介力量就是民间权威,其中主要是士绅和宗族。民间力量在为国家力量所用的同时,也获得权力,在家国同构的大背景下,其所引领和推行的民间规则得到了国家的承认,成为基层社会治理链条中的重要一环。     

波兰民间音乐、民歌和民间舞蹈的现状及展望

一 同传说,谚语、习俗等口头传播的文化一样,民间音乐、民歌和民间舞蹈在这里理解为与所谓物质文化相应的范畴,是特定的地区和人民所保存,所培植、所表现出来的传统,有时也称之为精神的或知识的民间文化。作为历史的产物,它们是自远古直接承传下来的社会文化事件与近数百年来形成于各地不同背景下的民间传统的交织。波兰民间文化的主要特点是:孤立主义、传统主义、仪式主义、感觉主义和民间宗教,主要     

二人台牌子曲探究

二人台牌子曲系内蒙古西部区最具影响的民间丝竹乐种，要早于二人台的形成，曲牌源于多方面，既有古乐曲遗存，也有从蒙古族民歌和汉族民间音乐中衍变而来，同时，还吸收了部分宗教音乐，系中原汉族移民音乐文化与当地蒙古族民间音乐文化的艺术结晶。     

《山西八大套》考略

鼓吹乐是我国汉魏六朝以来,传统音乐中以打击乐器和吹奏乐器为主的演奏形式和乐种。一千多年来,随着时代的不断变迁、更替,随着中华民族古老音乐文化艺术的不断兴盛、发展,鼓吹乐也曾在这条历史长河中,激起过无数绚丽灿烂的浪花。《山西八大套》是山西鼓吹乐的代表,是我国影响较大的传统大型器乐套曲。关于《八大套》的历史渊源与变革,史料中未见有所记载,今人亦众口纷纭,其说不一。常言道:“黄河万里,始于昆仑;溪水潺潺,自有源头。”民间鼓吹乐《山西八大套》也象世界上任何民族音乐文化的繁衍发展一样,有其独特的历史根源和社会原因,有其     

试论杜甫、白居易歌诗创作的不同

本文针对杜甫、白居易诗在当时流传不同 (白广杜狭 )这一现象 ,指出其原因之一在于二者作诗入乐多少有别———杜歌诗少而白歌诗多。入乐利于传唱 ,故能流播四方。出现这种情况与他们各自的思想、家庭背景等因素密切相关。但文学的生命还在于其艺术性与思想内容 ,所以最终杜诗赢得了应有的地位。