库恩的功能主义和知识社会学

B.巴纳斯在《库恩与社会科学》一书中涉及了库恩及功能主义者对知识社会学的探讨。有人说在库恩对科学和科学社会进行历史性概括以前不存在知识社会学,这种说法显然是错误的。马克思、恩格斯、卢卡奇、曼海姆等早在库恩和功能主义者以前就有过这方面著述,并享有盛名,只是它们被排除在这个定义之外而已。知识社会学是一个重实际事物、重经验的研究领域,在它的研究课题中包括科学的知识和文化。     

现代世界与人文科学

文章通过对现代世界 (“雷奥那多”世界 )之技术形态和文化形态的分析 ,从人文科学和其他科学相互合作的角度探讨了那些根源于现代世界之双重性的问题 ,以及那些与双重文化之谜及所谓人文科学补充论有关的问题 ,并认为 ,人文科学的独特任务在于分析世界的文化形式并推动其发展。在这个意义上讲 ,人文科学应该是现代世界获取 ,并且是以科学的形式获取关于它自身知识的场所 ,虽然现代世界本身是科学和技术的产物。在此 ,文化概念不是指那种在双重文化论框架内由人文科学所代表的支离破碎意义上的文化存在 ,而是在广义上同时包容人文科学和自然科学及技术。     

中观史学与史家体验

中观史学作为一种独特的史学认知视角，对史家的体验视域有着相当深刻的影响。这种影响主要表现在它对史家的体验视域有一种明确的界定。即，史家的体验视域不是无限的，而是有限的。从史学史上看，那些最有价值、写得最为出色的历史著作，往往都与史家体验有着极为密切和亲和的关系。区别在于，有的历史著作只是部分地包含有这种史家的自我体验，有的历史著作则是整体地包含有这种史家的自我体验。历史学家的体验视域一般以历史学家的个体存在的一生时间为界限，而这一界限恰恰构成了中观史学的天然框架。中观史学之所以可能，就在于它是历史学家基于自己的体验视域所进行的一种历史思考。这种历史思考的特殊优越性就在于它最有可能使历史学家产生出深刻生动的历史感     

论形象思维的普遍性

许多哲学家认为形象思维是不存在的。许多美学家认为形象思维仅仅存 在于艺术创作之中。本文对这两种传统理论提出质疑，初步认为，形象思维 与抽象思维是人类认识客观世界的两种基本思维方式，二者是相辅相成，结 合为用的，艺术创作与科学研究尽管在思维实践中各有特点，不过，它们同 样都既需要使用抽象思维，也需要使用形象思维，而不是各有一套独特的思 维方式；形象思维普遍存在于人类的各种实践之中。本文对形象思维的特征 也作了一些新的探索，认为它不是感性认识，而是理性认识中的思维方式之 一；形象性、概括性、创造性、运动性是它的基本特征。     

海德格尔价值哲学初探

海德格尔的价值哲学起源于反思存在者的有限性,存在的敞开状态要求此在不断地回到存在绽开的地方,打破既定价值对存在者的束缚和对它的依赖,世界由此成为可能性的集合.对上帝十诫的解读同样证明了海德格尔的价值哲学的主旨.神圣性价值、超越性价值、凸显性价值虽然是不同社会模式的价值类型,它们同样俘虏人并占有人,此在应该不断开辟新的领域和新的视野,回到存在的本原--创遣性生存的人的存在方式中.     

如何将社会学作为伦理学来教授

一、哪些做法不对?社会学确实在许多大学生的心目中威信不高,他们时常认为:社会学令人厌烦地对一些明显的、过分抽象的和对生活用处不大的事理作过分冗长的讨论,是堪与经济学并列的最"乏味"的科学.我们的一些同行认为,产生这种看法的原因是社会学太专业化和科学化了.但我们认为原因远不止此.专业化的知识对于任何寻求更多地了解世界的科学来说,似乎是必不可少的和正当的目标.问题不在于教师对学生教授了什么,而在于哪些还没有传授给     

信息科学与社会人文知识

在信息科学基础中 ,自然科学知识十分重要 ,但信息科学绝不仅仅局限于自然科学。信息科学与许多社会人文学科密切相关。今天 ,科学的人文化正在呼唤人们用更加开放的观点研究信息科学问题。一、认识信息在人和社会生活中的作用　　自古以来 ,在对人的存在和世界作为一个整体的认识中 ,哲学具有特殊作用。哲学知识最重要的特征之一乃是其世界观品格。这种品格的基础是“人与世界的关系”。这就意味着 ,哲学所研究的不是孤立的世界 ,也不是孤立的人 ,而是人与世界不可分割的统一和相互关系。在现代科学方法论术语中 ,哲学知识的这一特点具有信…     

科学的限度与人文—信仰的空间

本文试图从人本身的先验存在出发澄清“数理科学”、人文科学与信仰之间的区分与关系 ,并且给出这种区分的根据 ;在此基础上认为 ,数理科学的界限是它本身作为人的一种存在方式所具有的客观限度 ,而不是任何学派或个人的主观设定 ,确认这种限度绝不是意味着为科学的发展设置界限 ,而是表明我们必需真正面对数理科学无法解决的那些领域和问题 ;而倡导人文精神也绝不是要人文科学与数理科学争地盘 ,而在于让人文科学回到它本应在的位置上 ,即向绝对意义开放的独立、自由的科学     

特殊教育走向专业化的五大路径

路径之一：科学的指导思想。要掌握特殊教育理论的前沿科学及发展方向，其中最基本的是了解特殊儿童的生理心理发展特点，即在特殊环境中成长所表现出来心理品质的个别差异，各种生理疾病和它的临床表现及针对个体差异所要求的个别教育。     

论科学劳动成果的经济性质

就科学领域本身的劳动,即尚未在物质生产中实现的那种科学劳动而言,这种劳动主要是脑力活动,是创造性活动.它的产品是精神产品,如关于自然、社会和思维规律的知识以及在社会实践中运用这些规律的知识等.情报学领域的科学劳动性质则是通过加工原始情报,获取新情报,实现知识的"流通".一般说来,要使知识和思想成为人们的财产,首先它们必须具有体现其存在的物质形式,包括语     

身体何以能够绘画？——梅洛—庞蒂绘画美学述评

梅洛—庞蒂绘画美学的核心,在于把身体确定为绘画活动的主体,认为画家不是靠心灵,而是靠身体在绘画。身体之所以能够绘画,是因为身体能够使世界变得可见,而绘画的目的就是要揭示世界的可见性之谜。身体的特殊性在于,它既是能见的,又是可见的,这种两重性使它能够与世界进行内在的相互交流,正是这种交流构成了绘画活动的基础,诸如色彩、线条、深度等＂存在的枝条＂对画家来说才变得可见,并通过绘画得以表现。     

民族精神与现代化

民族精神与现代化陈战国一民族精神是一个文化范畴，属于民族文化的价值系统。所谓价值系统，就是一套对于世界和人生意义的理解和态度。它不同于科学系统，它不是认识世界和改造世界的实际知识和技能。在人类历史上，各个民族由于所处的自然和文化环境的影响，久而久之便...     

哲学作为理性自觉意识——建立现代意义论哲学论纲

哲学是什么?这是每个时代都在重新思考的课题。在古代,哲学是包罗万象的知识体系。近代以来,科学纷纷独立,意识形态理论也与之分离,哲学的地盘日益缩小,它的存在成了问题。在这种情势下,分析哲学声称传统哲学已经死亡,哲学只是进行命题分析的科学方法,现代人本主义哲学也一反传统,建立了以生存的意义为本体的价值论哲学。马克思主义哲学也同样面临着现代发展的课题,哲学作为科学的科学的地位也动摇了。围绕哲学对象、哲学基本问题、辩证唯物主义与历史唯物主义的两重体系等基本理论展开了争论。总之,哲学面临着科学高度发达、人的价值问题突出的现代社会生活的挑战,它失去了传统的说明世界的功能,而又肩负起阐释人类生存的意义的新的职能。所以,哲学的前景不是消亡,而是走向现代意义论哲学。     

走向一种后现代心理学

现代思想最基本也是最严重的问题是由笛卡儿发轫的、康德肯定的心物、主客、事实及价值二元论，现代科学和现代大学基本接受了这种二元论。这种二元论是建立在视自然为无价值的死物质基础上的，当进化论显示人是自然的一部分时，唯一被大学容许的反应是我们人类也将像物质一样被客观地看待。这种认识反映在心理学上就是将一切主体性经验都看作是大脑内事件的副产品。然而当代脑科学和心理学的最新发现则从根本上颠覆了现代二元论，它们的发现表明，自然不是死物质，而是有主体性和价值的。这为后现代心理学的发展提供了科学支撑，后现代心理学将发展人们的共情情怀为自己的重要使命，而怀特海哲学则为这种后现代心理学提供了本体论的支持。     

本体论的分化与辩证法的发展前景——关于当代哲学对象的思考

关于哲学研究对象的讨论有几种意见,有人从本体论的意义上去阐述;有人从认识论的功能方面去论证;本文则着重从唯物辨证法的角度去探讨。一、哲学对象必须是“最一般规律”哲学和各门具体科学的最主要的区别在于二者研究的对象不同,它们分别以“最一般规律”、“特殊规律”为对象。哲学是人类的“最高的智慧”,是各门知识的“概括和总结”,     

考古学研究的若干问题

科普、教学工作的特点是传授已知知识,而科学的本质在于创新,二者是有原则区别的。创新是产生尚不存在的科学新知识,已经知道的事情不是科学研究的对象,所以我们在思想和实践上必须明确和坚持以下原则立场和思路：     

Semantic Analysis of the Theoretical Foundations of Biology

生物学理论作为科学哲学研究中的一个另类一直受到关注。它与传统科学模式间的差异是造成这种现象的原因之一。解读这种差异的根源，需要对生物学的理论基础以及理论结构给予充分的关注。生物学特有理论结构所表现出的多元语境与语义结构的复杂性，决定了对生物学理论基础的研究应当重视语义分析的方法，尤其是对理论本身进行语义分解并研究其中的语义关联问题，从而解读生物学模式作为一种不同于理化科学的特殊科学解释观的合理性。     

海德格尔:路──通过现象学到存在之思

真正的哲学之思永远不会指向或屈从于某种既定的目标，而总是处于不断超越给定性的开放性的路途之中。海德格尔通过现象学而进到存在之思的路途正是这种思之本质的体现：它一方面表现为对胡塞尔现象学的把握和进入，另一方面表现为对现象学的批判与超越。而完成这一思之转变的根本点在于，海德格尔把现象学由一种追求系统性和明证性的本源科学转变为一种面向“生活世界”的“事实的解释学”，由此，他进入了《存在与时间》中关于此在在世的存在论分析，即存在之思。揭示海德格尔的这一思想之路，对于深入把握他的全部思想历程至关重要。     

后常现科学的兴起（下）

后常现科学的兴起（下）［意］Ｓ．Ｏ．福特沃兹［英］Ｒ．拉维茨吴永忠译李龙海校六、后常规科学的社会意义把后常规科学的功能正确评价为应用科学和专业咨询的补充，这是重要的。它不是对传统的科学实践的挑战，也不与可靠的知识或专门的技能在它们的合理渊源方面可以被...     

科学的创造精神与科学的批判精神--波普尔科学发展模式理论解读

波普尔是当代西方著名的科学哲学家,他的科学发展模式理论在西方乃至世界都有着重要影响。他在破除两个迷信,揭示两对矛盾的基础上,通过科学发展的两个基本环节—猜想与反驳,构建了科学进化的逻辑形态,形成了他的科学发展模式理论。在他的科学发展模式理论中,始终贯穿着科学的创造精神与科学的批判精神。在21世纪的今天,我们应该积极地发扬这种精神。