简释对人性的质疑

本文对存在人性这一传统看法进行质疑。人类历史和文化人类学领域的研究都不支持存在着人性这种看法。人性这一概念常被滥用来庇护最无人性的行为。     

论新全球化时代的人性

新全球化时代的人性是“对物依赖条件下的独立性”在当代的表现,其根本特点包括:人的努力创新的实践性,不断加强的自主性,日益扩展的交往性,多层次的自利性。正是这些特性导致邓小平所揭示的“东西南北”格局中的合作和冲突、和平和战争。当今时代人性的历史性突出表现为:在前市场经济环境中生活的巨大人群所保留的人性的古朴性,在市场经济海洋中搏击的人类主体部分发展着的人性的世俗性,某些超越市场经济自发性的人群的人性对世俗的超越性,三者历史地积淀为共同的存在。由于人性的具体性和历史性使新全球化时代充满着人性矛盾和冲突。生活在新全球化时代的中国人,其人性又有特殊性。当代中国人正在塑造新时代的性格,其自利性不但表现为在市场经济中谋取利益,同时也表现为维护国家、民族利益和中华文化性格的爱国主义精神,二者正在实现一种“公”与“私”的恰当结合。     

论人格形成的逻辑进路——兼论马克思人的本性观

马克思对人的本性或本质的把握可分为三个层面:一是人的类天性,即人有意识的生命活动;二是人的类本质,即人对象化的生产劳动;三是人的类本性,即人社会性的交往实践。有意识的生命活动是个体人格形成过程的逻辑起点,对象化的感性实践活动——生产劳动是个体人格形成过程的逻辑中介,社会性的交往实践是个体人格形成过程的逻辑终点。     

中西人性理论与现代性平民人格培育

性善论、性恶论和人性可塑论等中国传统的人性理论因强调对德性的追求而导向圣人人格,然而圣人人格的设计既带有单一化、模式化的色彩,也让常人无法企及。经济人、社会人、自我实现人和复杂人等西方有代表性的人性理论因其理性主义特征,致使工具理性张扬而使人们迷失了自我。社会的发展进步要求哲学伦理学的研究范式转向日常生活,建构和培育具有大众化取向的现代性平民人格。     

论编辑人格的塑造

本文从哲学、社会学、心理学等学科对人格的界定出发,对编辑人格的塑造进行了思考,提出学会做人是编辑人格塑造的目标,"四有"新人是编辑人格塑造的标准,学会学习是编辑人格塑造的途径。强调编辑人格的重要性,旨在全面提高编辑工作者的素质,提高精神产品的质量,服务于发展面向现代化、面向世界、面向未来的民族的科学的大众的社会主义文化事业。     

法律的人性基础

对于法律的来源问题,历来是法哲学讨论的一个主题,神意、理性、政治权威、民族精神、习俗等等都成为法律不同时期的一个来源.但法律是用于调整人的行为的,因此,从心理学角度讨论法律的来源就成为当今法哲学的必然要求.     

人性与人格视角下儒学与马克思主义的会通融合

着眼于中国特色社会主义文化软实力提升的角度,从民族文化理论自信和民族主体文化自觉的方面,将中国传统儒学中的有益思想纳入有中国特色社会主义文化的学理体系,用儒家的人性修养与人格养成的心性学问来丰富和完善马克思主义人学,将是解决现代人对物欲的迷惘、精神的迷失以及有时对人的生命本真的遗忘,以及提升人们对"心"的真境的坦然面对与真实感知,是治疗现代人的价值困惑和精神迷失的有效途径。这对凝聚中国力量,弘扬中国精神,实现中华民族伟大复兴的中国梦都有着无可替代的重要理论价值和实践指导作用。     

管理的科学性与人性的认识

管理的科学性不应仅仅依据于对人区别于一般动物的特征的认识，而应依据于对人的基本属性和各种需要及具体人的特征的认识。对人的基本属性的认识要求科学的管理必须尊重人、爱护人、信任人、提高人，必须正确处理人际关系、社会关系以及人与自然的关系。     

“普遍人性”概念的科学阐释

研究"普遍人性"是哲学理论本身和社会现实的需要。哲学视野中的普遍人性是为全人类所共有的一切属性,它是包括多层次、多维度并具有二元张力结构特征的复杂整体;它是静态的、共时的人之共性,与动态的、历时的人之共性和唯心史观的抽象人性论相区别。     

人性与人的本质——马克思的视角

在马克思的理论视野中,人并不是一个抽象的存在物,而是基于自身生命需要在一定的社会关系中、在所从事的实践活动过程中不断生成的历史存在物。人正是由于在自身需要的驱使下,在一定的社会关系里和所从事的改造世界的实践活动中,才获得人之为人的真正本质,成为具体的、历史的人。这样,马克思就从具体人性的视角规定了人的本质。     

类本性理论的当代观照与人性自觉

马克思认为人是类存在物,提出类本性是人的自由自觉的实践本性。高清海丰富和发展了类本性理论,进行了系统化的理论论证。异化是马克思对资本主义社会人的生存状态的批判性概念,高清海类本性理论对马克思异化理论进行了创造性的当代理解。类本性理论不但包含着对现代人生存状态的深刻观照,而且从人性自觉的维度为人的发展提供思想导向,成为当今全球化时代人的类本性自觉的理论表征。     

论《古船》中的人格理想

《古船》的主导价值显示为对人的本质、人性、人格理想以及人类自我救赎使命问题的密切关注。它提供给我们的是在"人原本是什么"的基础上的"人应该成为什么"的证词。《古船》中,探寻人格理想境界的任务主要是由隋抱朴来完成的。而道德人格、智慧人格和独立人格三者的结合,构成了《古船》中人格的理想境界。     

论公司法人格否认制度

公司法人制度的确立为鼓励积极投资,促进经济发展起到了重要作用。但是在公司实践中存在着股东利用公司独立人格侵害债权人合法权益和社会公共利益的种种现状。这就要求我国从理论上完善公司法人制度,从实践中约束股东的不当行为,实现公司的社会责任。     

再论人性的渊源——兼与沧南先生商榷

人和动物有共同的属性,但人的生存和动物的生存不一样,人类有"希望",动物没有"希望"。劳动是生存的手段,人的根本属性应根据劳动的目的来定义。关于生存、尊严、名誉、亲情、合群、自由、发展的人性分析与唯物史观内在一致。人性是习得的,并且是变化的。     

对人性的多侧面认识及现实意义

中外思想史上存在着丰富的人性思想,我们不应仅停留于对它们的评价,而应在挖掘整理的基础上将此作为指导实践的一个重要依据。在实践中不应仅强调人性的某个侧面或某个侧面与某种条件的匹配。在任何条件下,都要对其各侧面有充分的估计,并采取必要的措施,以防由认识的片面性带来的失误     

人性概念辩难

人性是人生而固有的普遍属性 :它既包括人区别于其他动物的人之特性 ,又包括人与其他动物共同的人之动物性。人性是“体”与“用”的统一体 :人性的“体” ,亦即人性的质之有无 ,完全是生而固有、一成不变的 ,是必然的、普遍的、不能自由选择的 ,因而是不可言道德善恶的 ;人性的“用” ,亦即人性的量之多少 ,在一定的限度内 ,是后天习得、不断变化的 ,是特殊的、偶然的、可以自由选择的 ,因而才是可以言道德善恶的。人性依其能否言道德善恶的性质 ,分为两类。一类是不能言道德善恶的 ,如知情意、眼鼻耳等等 ,是心理学等科学的研究对象 ,是心理学等科学的人性概念。另一类是可以言道德善恶的 ,亦即人的伦理行为事实如何的本性 ,如同情心和妒嫉心等等 ,是伦理学的研究对象 ,是伦理学的人性概念 :作为伦理学对象的人性就是人的伦理行为事实如何之本性     

论公司法人人格的本质

公司法人人格的本质是指公司作为法律上独立主体所基于的内在根本属性。在本文中，笔者拟从法人的历史变迁出发，在经典法学家对法人认识的基础上讨论公司法人人格的本质，将公司法人人格的本质归纳为经法律拟制而确认的独立结构体。主要包含三个方面，拟制性、独立性、结构体性。     

如何看待市场行为主体的人性——从“斯密问题”谈起

通过对何为"斯密问题"以及"斯密问题"何以产生原因的分析,可以认为市场主体既不是"经济人",也不是"道德人",而是平等自由的现实的人.     

从依附性人格到主体性人格--现代中国人发展的理性选择

从计划经济体制向市场经济体制的巨大社会变革中,中国人的主体意识也在开始形成与发展,它体现为依附性人格到主体性人格的转变,这一转变既是中国社会发展的客观要求,也是现代中国人发展的理性选择,将对中国社会的发展与人的发展产生深远影响.     

社会主义市场经济的人性分析

计划经济以性善的“道德人”为前提 ,资本主义市场经济以性恶的“经济人”为基础。马克思主义认为人是现实的人。我们认为 :这种“现实的人”生活的最佳环境是社会主义市场经济。社会主义市场经济的建立为人性的发展提供了广阔的空间和有效的途径。