李佩甫《羊的门》的创作特点

河南作家李佩甫的小说<羊的门>是近年来文坛上涌现出的一部极有影响的作品,其在人物塑造的中性化、主题的影射性、标题的象征性以及选材的神秘化等方面都显示出鲜明独特的创作风格,但同时也存在着不足.     

论《羊的门》对现代性和国民性的思考

羊的门是一个恰当的隐喻,它不仅巧妙地揭示了我们这个民族懦弱短视且缺失自我的文化心态,而且引发了我们对门(民族出路)的再思考.本文试从现代性和国民性的角度,分析作者在文本中进行的民族之思.     

揭开人情文化封建陋习的冰山一角——论《羊的门》对传统人情交往的反思

小说《羊的门》揭开了人情交往面纱,深刻地反思封建的人情文化陋习沉积的复杂原因,及其对中国社会政治改革与法制建设的负面影响,而最终以六月炸雷似的震撼,宣示历史的胜利。     

黄慎《三羊图》的收藏小传

黄慎多作人物、山水、花鸟。走兽画极为少见,以羊为题材的目前可见的有故宫博物院、安徽博物馆及广东博物馆三幅,能于民间见此真迹。孰为不易。     

《诗》之“门”

在《诗》中，“门”成为一种象征，折射出古人对于“门”之审美与情感寄托。筑门意味着国之一要事，皋门与应门象征着国之强盛与希望；东门在国人心中成为了浪漫之所；而北门成了多事之兆；衡门代表平民之德；墓门转为符咒之签；宅门纯为心中之扉。面对《诗》之门，我们应有“程门立雪”之精神，一直等到“芝麻开门”时刻之到来。     

《羊的门》的文化选择

李佩甫的长篇力作《羊的门》 ,一直被认作官场小说 ,但如果以文化的视角切入文本 ,会发现小说中蕴涵着人性善与恶的交织 ,这其中体现着作家对传统文化的批判 ,对人格面具及表演性的揭露 ,以及对宗法制度统治下的乡民社会的反思和超越     

《说文解字》“羊”诸字说略

《说文解字》中与“羊”有关的字仅有三十多个,它虽然只占《说文解字》的一小部分,却凝聚着先民对于自然、人生和社会的思想观念,存贮着生动鲜活的历史文化内容。中国传统文化中的羊,不仅是自然之物,而且还被赋予了丰富、深刻的文化内涵。可以说,中国人传统的饮食风尚、审美追求以及礼仪法则等都与“羊”关系密切。     

论《玫瑰门》对人性悲剧的揭示

铁凝通过一扇炫目的"玫瑰门",向人们展现了一个女人人生的两难和性的两难.本文意在通过对<玫瑰门>中关于人性的开掘,关注其男权社会中女人"类"的悲剧的主题和司绮纹的悲剧意蕴.     

开着的门

杰克说：“妈妈,别关门行么？” 妈妈说：“不行,我们得把门关上。”     

《大宅门》的文化特征

电视连续剧《大宅门》以其深厚而独特的文化底蕴深深地吸引着广大观众。这种宅门文化作为一种独特的文化类型,是物质文化、艺术文化、精神文化3个层面的结合体,具有庄重和谐、雅俗共赏、闲适自在的特征,既有皇家色彩,更具平民特色。     

“三点一线”市场营销学教学法

根据<市场营销学>的课程特点及目前学生的具体情况,在教学中引入了"三点一线"教学法,即课前抓好"预"点,课中抓好"实"点,课后抓好"动"点,并以"育人-教学-师德"一线以贯之,使理论"实"起来,知识"活"起来,学生"动"起来.     

《文心雕龙》创作论三题

刘勰结合列于《文心雕龙》总论的《辨骚》篇及其有关篇章,以屈原《离骚》等楚辞为典范,提出了文学创作中"执正驭奇"的"奇正"美学观,"酌奇而不失其正,玩华而不坠其实"的内容与形式的统一观,以及"取熔经意,自铸伟辞"的继承与创新的结合观,确立了文学创作的基本原则,具有重大理论价值与方法论意义。     

《月牙儿》的苦难意识

通过辨析《月牙儿》文本的叙事特征,笔者认为《月牙儿》的主题是抒发自我生命悲感,而非控诉社会黑暗。文章由此进一步分析抒发生命悲感主题对母亲形象塑造的影响,分析叙述者“我”的自我封闭的心理特征。     

家园之思--论贾平凹90年代之后的乡村叙事

<土门>、<高老庄>、<怀念狼>是贾平凹20世纪90年代后系列长篇小说创作中的三部乡村叙事.三部作品在言说作家的"失家之痛"的基础上,进而对家园之失有所思.作者对乡村的观照眼光也明显有所改变,包含着更为深沉的理性内涵.而这也决定着他新的乡村发现.总体来看,这些长篇乡村叙事中所寄寓的家园之思,体现为无望的抗争、微茫的建构和怀念和谐等三个层面.     

论侵权损害赔偿中的死亡赔偿金制度

死亡赔偿金是对死者近亲属财产损失的赔偿,不是对死者生命权本身的赔偿。《最高人民法院关于审理人身损害赔偿案件适用法律若干问题的解释》第二十九条对死亡赔偿金采取定型化赔偿的方法具有一定合理性,但忽视了受害人户籍地和实际住所地的差异对损害赔偿产生的影响,违反了侵权赔偿损失填补的原则,有失公平,激化了城乡矛盾,不利于和谐法律秩序的构建。从分析死亡赔偿金的性质入手,结合典型案例,提出了我国死亡赔偿金制度的缺失和完善措施。     

“逍遥三辨”与“逍遥之旨”

庄子的逍遥思想是通过“小大之辨”、“有待无代之辨”、“有用无用之辨”三个环节来表述的。如果只注意《逍遥游》中的“鹏鴳寓言”一节,则使庄子的思想成了断尾巴蜻蜓。庄子的“逍遥游”境界,是庄子的理想追求,也是庄子的自我设定与塑造。庄子,即逍遥游的象征。     

生命之珠与空心圣徒--伍尔夫和迪拉德同名散文《飞蛾之死》生命阐释

《飞蛾之死》是英国女作家伏吉尼亚·伍尔夫和美国女作家安妮·迪拉德的同名散文。伍尔夫笔下的飞蛾是“一粒纯净的生命之珠”,闪烁着“奇妙而悲郁的色彩”;而安妮·迪拉德眼中的飞蛾更像是一名英勇殉道的“空心圣徒”,披一身“垂地的长袍”。两位作家皆以飞蛾自喻,在对生命本质的不懈探索中,阐释了对生命的不同思考。     

张湛《列子注》玄学论略

张湛《列子注》是东晋玄学的代表之作,是何晏、王弼以来玄学的进一步发展。张湛《列子注》在自然观上以“至虚”为宗,进一步辨析了“有”与“无”的关系;在人生观上主张顺应自然、追求超脱,反对穷奢极欲;在政治观上主张调和儒道、追求和谐,反对把名教和自然彻底对立。张湛玄学的归宿和目的在于解决社会现实问题,因此而独步当时,并在玄学史上具有特殊的重要地位和无可替代的价值。     

新时代生命共同体理念的思想逻辑与实践启示

进入中国特色社会主义新时代,习近平总书记在对美丽中国建设、人与自然和谐共生追求、生态文明全球共建等主题的深刻理解与系统阐述中,提出“生命共同体”的基本概念并运用于中国特色社会主义各个发展领域,成为新时代生命共同体理念。新时代生命共同体理念是自然生命共同体、人与自然生命共同体、地球生命共同体的有机统一,既展现丰富深刻的思想逻辑,又具有指向鲜明的实践启示。在思想逻辑方面,新时代生命共同体理念蕴含着“自然万物和谐共生”的生命共同体关系、“人与自然和谐共生”的生命共同体关系、全球范围内的“生命共同体”追求等思想要旨;是对马克思主义自然历史观与中华优秀传统生态文化的守正创新,体现着对自然万物联系普遍性的深刻认识、对人与自然密不可分关系的最新阐释、关于人类共同命运的先进理念等创新意蕴。在实践启示方面,新时代生命共同体理念彰显系统性整体性的生态治理观、和谐共生的生态环境责任观、共建共享的国际生态正义观等价值导向,启示我们进行系统性的生态治理实践、开展和谐共生的环境伦理培育、坚持共建共享的国际生态正义原则。