浅议职业学校"双师型"教师的内涵

“双师型”教师的出现是职业教育发展的必然结果。自“双师型”教师概念提出以后,人们对其内涵进行了不同角度的探讨。本文从国家教育政策的视角出发,详细分析了双师型教师的内涵、特征以及双师型教育应具备的基本素质和能力特征,具有较强的教育培养适用价值。     

地方应用型本科高校“双师型”教师培养问题研究

地方应用型本科院校作为高等职业教育发展中重要的一环,肩负着助推职业教育现代化发展,增强职业教育适应性的重要责任。“双师型”教师队伍是应用型本科院校提高人才培养质量的关键。在分析地方应用型本科高校“双师型”教师培养要求的基础上,指出现阶段“双师型”教师培养过程中存在的问题,并从形成校企联合双培养机制、深化产学研一体化、建立健全长效激励机制、以团队建设推动教师全面成长等方面提出了“双师型”教师的培养路径。     

“双师型”人才培养模式的构建与实践

“双师型”人才是师范院校培养的具有教师资格和能力又具备相关专业知识技能的应用型人才。笔者就“双师型”教师的建设培养途径、素质要求提出了看法。基于社会对专业“双师型”人才需求发展的需求,结合河北科技师范学院教学实践,指出了“双师型”人才培养模式的目标内涵,提出了“双师型”人才培养“主修＋辅修”、“理论＋技能”、“国内＋国外”、“校内教育＋校外教育”、“学年学分制＋完全学分制”为主体的人才培养模式。对“双师型”人才培养模式的教学体系建设也进行了探讨。     

高等职业教育发展中的问题与对策探析

高等职业教育的现实状况主要表现为,发展规模扩张过快、速度过急;对自身功能认识不清.定位不准;专业内涵界定不清,专业建设相对滞后;技能型和"双师型"教师缺乏,师资结构不尽合理:人才的培养和人才的使用、供与求严重脱节.要保持高等职业教育的可持续发展.必须做到健全管理,完善体系;正确认识自身功能,进行科学定位;以"双师型"为核心,加强师资对伍建设;构建以服务为宗旨.以就业为导向的人才培养模式.     

广西沿海地区高等教育与经济社会耦合发展初探

广西沿海地区高等教育与经济社会的耦合发展,体现为广西沿海地区高等教育结构与地方产业结构的耦合发展、高等教育与经济社会发展的协调互动。广西沿海地区高等教育与经济社会耦合发展机制的构建,应通过建立和完善高等教育发展机制、办学机制、资源配置机制、服务机制和高等职业技术教育＂双师型＂教师培养机制来实现。     

关于提高高等职业教育质量的探索

针对我国高等职业教育的现状和存在的问题,阐述了正确理解和把握高等职业教育的定位方向和特点、优化高等职业教育办学机制和办学模式、以就业为导向深化高等职业教育教学改革、强化高等职业技能培训、加快＂双师型＂师资队伍建设、加强职业道德教育、健全高等职业教育的评价监控体系是提高高等职业教育质量的主要途径和措施。     

基于CDIO的机械设计专业方向课程群新体系研究

CDIO教育是为生产、建设、管理、服务第一线培养适用的高等技术应用性人才。而建立和培养一支符合CDIO教育发展要求的"双师型"师资队伍,是CDIO教育成功的根本保证。文章分析了CDIO模式下我国工科院校教师队伍培养存在的误区、CDIO模式下我国工科院校"双师型"教师的具体内涵、提出了CDIO模式下工科院校"双师型"教师培养的具体措施。     

新时期高职教师队伍建设的探索

建设一支素质优良、专业配套、结构合理、专兼结合、相对稳定的“双师型”高职教师队伍,是提高高职教育教学质量的重要保证；是培养合格的生产、服务、技术和管理第一线高级技术应用型人才的前提条件；是高职教育能否办出特色的关键。本文就新时期高等职业教育师资队伍建设中存在的问题及其改革措施进行了分析和探索。     

高等职业教育教师专业化建设的目标和途径

教师专业化的发展是当今世界各国教育共同关注的问题之一。当前 ,我国教师专业化的研究工作主要是针对中小学校和普通高校进行的 ,而对高等职业教育教师专业化建设问题缺乏研究。高等职业教育办学性质、人才培养目标和培养模式与普通高等教育的差异 ,决定了教师专业化建设的水平、标准和方式的不同 ,这就迫切需要构建高等职业教育教师专业化建设的模式     

高职教师队伍建设探索

建设一支素质优良、专业配套、结构合理、专兼结合、相对稳定的“双师型”高职教师队伍,是提高高职教育教学质量的重要保证；是高职教育熊否办出特色的关键。本文就新时期高等职业教育师资队伍建设中存在的问题及其改革措施进行了分析和探索。     

"激进"与"保守"·"左派"与"右派"

在现代西方的政治语境下,左、右派别体现了人们对"自由"与"平等"、"博爱"之间不尽相同的价值取向.尽管它们分别代表了不同阶层或集团的利益,但各有其存在的理由和根据,其相互之间的制衡是公开的、平等的、程序化的.在此情况下,舆论上的彼此对立常常会导致行为上的互相妥协.在当代中国的政治语境下,由于历史的原因,使得左、右派别往往被赋予正、反不同的价值判断,因而其存在的理由是不平等的,其相互之间的制衡是非程序化的.在这种情况下,舆论上的表面一致并不能取代现实中的矛盾.因此,对激进与保守、左派与右派进行深入地反思,进而在二者之间建立起一种平等、理性、和平的制约机制,就显得尤为重要.     

"呈现"与"遗忘"的策略--传媒与万科的文化生产

"意义"主要来自媒体的生产,而有选择的"呈现"与有意识的"遗忘"就是意义生产的基本策略.万科作为一个具有较高知名度的房地产大企业,王石作为一个具有较大影响力的公众人物,其品牌的营造、"白领"的想象或偶像化的运作,主要得益于媒体的"呈现".这种"呈现"同时"伴随"着"遗忘",如对"万科金色家园"的业主与万科集团的纠纷,深圳的媒体就表现出让人不可思议的沉默.其实,在媒体与万科之间已经形成了一种以利益为原则的同谋关系,媒体需要来自万科地产巨额的广告收益,而万科也需要来自媒体的"呈现"与"遗忘".媒体与大公司之间的这种新型关系,必须引发我们对媒体的思考媒体必须以"公器"作为其基本的定位.     

人格的“完美”与“完整”

我国传统理想人格追求人格的“完美” ,结果却违背初衷 ,葬送了国民的“精神家园”。本文提出完整人格 ,以人格的“完整”来归还本属于个人的人格完整性和生活的真实性 ,引领人们回归自己的“精神家园” ;并主张完善人格 ,从完整人格升华到现代意义上的理想人格。     

"点"、"线"、"面"的缺失与突破

从上世纪90年代以来,文艺理论与批评陷入了"精神疲软"和"话语城堡"之中,失去了原创性,其主要原因不仅在于失去了对于文化之根--"元点"的追寻,在历史线索方面有所迷失,而且远离了具体的文艺创作实践,使文艺理论与批评失去了原生的动力与活力.     

“知识”与“道德”的纠葛——周作人的学术思想及其研究的方法论问题

周作人研究所纠结的问题,其实也是现代文学研究所面临的普遍的方法论问题。出于"中国儒家重伦理"的历史认知,周作人呼吁在学术上应学习希腊"纯粹求知"的"科学精神"。如果说"回到鲁迅"已成为一种共识,那么作为一种基本的方法论,"回到周作人"也是必需的。道德不仅是认识的问题,更是实践的问题。周作人的悲剧不在于他的道德学说,而在于他未能真正履行自己的道德学说。     

“沉默”与“爆发”的双重忧患——阿Q、王秋赦、赵多多形象并论

阿Q、王秋赦、赵多多们扭曲的造反欲望及其愚昧、"沉默"中的"爆发",是一种民族文化心理积淀的体现。他们的"爆发"具有相同的物质和人格背景、行为动机,它比"从昏睡入死灭"的"沉默"具有更大的历史危害性。这类形象也成为历史运行轨道上具有特殊警示意义的路标。其经典性的艺术生命力的生成,源于作家高出于同时代人的历史反思意识和忧患意识;而作家创作取向和忧患意识的深度差异,也决定了形象的艺术价值的差异。     

"狼"与"启蒙"

本文以《孤独者》、《山上的小屋》、《怀念狼》、《狼图腾》四个文本为例,探讨二十世纪中国现代文学中狼形象与启蒙含义之间的复杂关系。     

“宗教”与“科学”

宗教与科学的关系具有深刻的两面性:一方面,宗教追求的是"信仰",科学追求的是"知识",二者是有本质区别的。这种区别,既有可能导致宗教势力对科学行为的禁锢和迫害,又有可能诱发科学成果对宗教信仰的颠覆和批判。另一方面,如果宗教以理性为工具来追求信仰的话,就会在追求的动力和方法上与科学相联系。这种联系,既有可能促成科学的发生,又有可能促进科学的发展。在以往的研究中,人们常常只注意到宗教与科学之间相互冲突的一面,忽视了二者之间彼此联系的一面。而在西方的历史上,宗教的追求与科学的产生、宗教的热忱与科学的动力、宗教的信仰与科学的方法之间,都曾有过密切的联系。     

存在的“危机”与“边缘”的存在——再论20世纪中国存在主义文学“边缘性”

存在主义文学是20世纪中国文学进程中的一种世纪性思潮(现象),同时它又始终处于边缘性状态,对中国"现代性"危机的认知成为解读其"边缘性"的基本思路.20世纪中国面临着贯穿百年的"现代性"危机--价值观念失范和制度性体系脱序的整体性危机,而原本就是西方现代文明危机产物的马克思主义与存在主义作为对中国"现代性"危机的回应和救赎方式因此东渐而至并渗透到文学话语中.然而,本土化的存在主义(文学)只能对"现代性"危机起到文化重构、艺术救赎的作用,如何从存在着的意义世界推衍出对秩序性建构的现实救治不是其价值所在.而马克思主义则以既能提供道德和信仰层面又可以重建制度性秩序的话语方式回应并克服着中国的"现代性"危机,并在其"中国化"过程中被转译为主流文学的"现代性"主题内涵.在此意义上,存在主义文学的边缘性正是相对于主流文学的合理性存在.     

“境界”与“意境”——《人间词话》的核心范畴辨析

"境界"是<人间词话>的核心内涵,学界普遍以王国维是"中国意境论的集大成者"而把"境界"等同于"意境".通过对两概念的统计和辨析可以看出,两者不能等同,王氏对"意境"的使用仍不出传统诗学范围.而从<人间词话>中"境界"使用的频次、内涵、结构、思想资源等方面和意境比较,则王氏"境界"说有二层大的内涵,一是境界的本意,即事物所达到的程度或表现的情况,这一层意义是意境不具有的.二是境界在意境的范围之中,但境界是意境的高级阶段,有境界必有意境,而有意境未必有境界,境界是在意境的基础上融入格调、无功利之真、堂庑气象等元素之后一个更高的原则和标准.<人间词话>在文论史上的意义是"境界"说,而不是"意境的集大成".