唐诗“对话”中的初唐洛阳——试以城市生活方式看初唐洛阳和唐诗的关系

本文试从城市与文学的角度,从城市与城市居民最寻常的关系点,一个城市得以扩大发展的核心因素--城市生活方式,来观照初唐洛阳与唐诗之间的关系.本文选择了洛阳城市发展最盛的初唐时期,在城市功能完备的城市体系中考察有关这个城市的诗歌.在这个时期的这个城市,"唐诗"成为社交圈的主要话语.诗歌的创作和应答构成城市的主要生活方式.     

还“人手的产物“之本源——兼评拜金主义

金钱作为财富的象征、交换的手段和计量价值的标准,是人类社会发展的必然产物.但自从有了金钱,人类就开始了自我异化的历史.对金钱的迷恋和崇拜使人类的奴性地位达到了极端.我们越是试图通过过去的透镜来形成关于金钱的概念,我们对金钱的理解就越是似是而非.今天的金钱已经被重新改造,从一种满足欲望的媒介变成了所有欲望的目的.作为"人手的产物"反倒成了人类的上帝,无疑是人类历史的悲哀,还金钱之本来面目就成为历史的必然.     

哲学的一种“元”审视

探讨哲学问题之际,哲学家发现了一个显著而又无法掩盖的事实:原来自称为"哲学"的学问,居然从来也没有说清楚"什么是哲学".为了从自身的尴尬境况中摆脱出来,哲学只得乞灵于科学.到头来,向技术化方向分化的结果,使得哲学变成狭窄的"管道"或"通孔"中的语言交谈或对话.哲学不仅未能脱离自身由来已久的尴尬处境,反而越陷越深了.人们无法不面对这一问题:哲学越是想说清楚"什么是哲学",就越是不能说清楚.这是哲学定义的二律背反,也是哲学的可定义与不可定义的问题.为了从这个二律背反的陷阱之中逃脱出来,需要从语言、思维、对象或问题、秩序等层面对哲学来一次"元"审视,并为哲学给出一个元哲学的构成性的界说.     

城市“低保”问题研究

城市最低生活保障制度是实现国家长治久安的社会稳定机制、经济调节机制和政治调节机制.建立城市居民最低生活保障制度,有利于化解社会矛盾、维护社会稳定、促进社会公平、保证深化改革、扩大开放、促进发展,落实"三个代表"重要思想和十六大精神,是一项社会效益极佳的民心工程.实施城市最低生活保障制度以来,对于稳定城市社会、促进城市经济、社会发展起到了积极作用.但是,由于我国经济、社会结构急剧转型,使推行城市最低生活保障制度和实现"应保尽保"工作中,产生了一些问题,并制约着城市"低保"的调节作用.研究城市"低保"问题,提出相应的政策建议,构筑牢固的城市最后"安全网"具有极其重要的意义.     

方鸿渐的“围城“命运详解

在专制社会中,正直、善良的知识分子,越是有真才实学,越是无能,越是无路可走.方鸿渐的"围城",正是历代正直、善良而有真才实学知识分子的"围城".     

近代城市化与农民工社会形象的“适应性”塑造

近代农民工进城打工在推动工商业发展的同时,对自身社会形象,从外表到内涵而生活方式,进行"适应性"塑造,以融入与农村生活有别的城市生活.适应-改变-适应,是"农转非"的必由之路.     

论市场物价研究的新课题

<正> 市场物价问题在我们经济生活中的地位日显重要。正如《中共中央关于经济体制改革的决定》中指出的:“价格是最有效的调节手段,合理的价格是保证国民经济活而不乱的重要条件,价格体系的改革是整个经济体制改革成败的关键”。 经济生活的实践不断证明,越是要搞活经济,越是要减少不必要的行政干预,越要按照     

被遗忘的精神实在与被割裂的人——20世纪俄罗斯宗教哲学视域下西方理性主义病症之根源

在我们的时代中,有这样几种情绪强烈地纠结在一起:即文明越是进步,对未来的忧虑就越是深刻,享乐主义与功利主义就越是盛行。回望古希腊时期那个"至善"的梦想,我们是渐行渐远还是日益抵达了呢?现实的种种似乎都给予了否定的答案。我们的时代病了,而只有知道"病因"才能给出治疗的"医案"。对此,俄罗斯宗教哲学家指出,理性主义的盛行与泛滥是病因,以理性主义为主导的传统西方文明所倡导的二元分裂的思维方式从根本上剥离了存在中的主观成分、认识中的信仰因素、精神中的实在性,其结果是遗忘了真正的存在——精神实在性,导致现代人的生活完全被外在的东西所充斥,"只见事实的科学造成了只见事实的人"(胡塞尔语)。对此,他们重新追问何为真正的存在,颠覆了以往的物质概念与二元的思维方式,力图通过恢复精神在存在中的重量来克服现时代人与现时代文明面临的种种危机与困境。     

城市少数民族流动人口的社会支持--以武汉市的调研为例

城市少数民族流动人员的社会支持系统主要由社会交往、生活服务、就业与创业及民族工作等四个部分组成.我们要从发展城市民族经济,发展城市文化,培育和发展族群关系网络,建立新型城市民族关系和理顺城市民族工作体系等五个方面来建构其社会支持网络.     

从《嘉莉妹妹》看城市生活的本质

阅读城市小说之德莱塞的<嘉莉妹妹>,我们得到有关城市生活本质的几点认识:一、城市生活具磁体引力--多样性、开放性和不可接近性;二、城市生活具有隐私性,因而带来城市的道德模糊含混;三、城市是善与恶的过分集中展现地,城市的本质即人的本质.结语引用<圣经>一节经文作结:"凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲."     

偷听·福州

"在一个城市里,总有一些我们不经意间听到的言语,或者好笑,或者有趣,或者能够代表我们这座城市独特的风貌。那么,如果我们有一对敏感的耳朵,就可能从这样偷听来的只言片语中,感觉到一些极富魅力的生活情趣和崭新的时代特征。"——《偷听纽约》创意人摩根     

道德悖论探析

在中国的道德体系中,重人轻己乃至利人损己都是"德"的表现,从宋明理学对"自我利益的绝对化限制"到个性自我相对解放的今天,在道义理念上一直存在着一种怪圈———"越是不拿的越是当给,越是当给的越是不能拿。"这无疑是一种矛盾,然而这种矛盾是属于逻辑矛盾呢还是辩证矛盾,亦或这种矛盾是在逻辑与辩证之外的?本文将试图对这一问题进行探索。     

“同类相斥”?——中国城市居民与外来人口的社会距离问题

本文基于2005年中国综合社会调查(CGSS)的数据,考察了中国城市居民与外来人口之间的社会距离问题.结果表明,越是处于城市上层的居民,越对外来人口表现出亲和与宽容倾向,两者之间的主观社会距离越显接近;越是城市下层的居民,反而越表现出排斥倾向,两者的主观社会距离也越显疏远.本文将这种现象称之为“同类相斥”悖论,即,同质性程度越高、越是属于或接近于同一阶层地位的不同社会人群,他们之间就越呈现出疏远和排斥倾向.本文从利益相关论和制度构建论的角度对此种现象进行了初步的分析和讨论.     

全面生产 全面生活 全面发展——唯物史观三个重要概念的当代寓意

"全面生产"、"全面生活"、"全面发展"是马克思唯物史观三个极其重要的概念.马克思从人类社会与动物社会的重大差别出发,在批判资本主义社会的过程中提出了"全面生产"、"全面生活"、"全面发展"的思想,揭示了人类社会的发展模式以及人类社会发展的价值取向.深入挖掘唯物史观这些重要思想,对于我们全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会无疑具有重大理论意义和现实意义.     

中国当代城市的"前现代"文化特征

20世纪80年代以前,中国当代城市处于一种"前现代"的发展时期.中国城市在物质生活文化、精神生活文化和生产经营文化等方面,基本上都没有进入当代城市发展的现代化轨道,城市文化在整体上显示出一种与当时中国乡村文化大体相似的 "前现代"文化特征.     

您具备概率思维吗

统计学是在概率论基础上发展起来的应用科学.法国数学家拉普拉斯有句名言:"生活中最重要的问题,绝大部分其实只是概率问题."既然概率论与我们的生活如此息息相关,我们在面对生活中与概率统计有关的问题时,是根据以往的经验想当然地作出主观的判断?还是从概率的角度理性地进行科学的推断?在以下的几个事例中,您具备概率思维吗?     

六月,我们宣誓

六月的天空蔚蓝如洗,六月的花朵明艳灿烂,六月的国旗鲜红壮丽。六月属于孩子,是我们的节日!六月,盛满了我们的快乐幸福,盛满了我们的欢歌笑语。节日的笑声中,我们又深知,越是欢乐幸福,越是不能忘记:我们是共和国未来大厦的建设者,要完成党和人民的重托,就必须从今天做起!因为我们牢记着祖先那睿智的古训:生于忧患,死于安逸!于是,伴着六月的蓝天、鲜花,仰望壮丽的国旗,我们庄严地举手宣誓:我骄傲,我是新世纪中国少年先锋队队员!     

重构汉口城市发展的历史叙事——罗威廉《汉口》的城市史研究方法评析

美国学者罗威廉的《汉口:一个中国城市的商业与社会》摒弃西方学者惯用的"欧洲中心论"视角,将焦点对准中国城市发展的"内生性",力图在近世中国历史发展的背景中探寻汉口生长发育的缘由,为我们呈现了一部别开生面、跌宕多姿的汉口城市史。罗氏运用区域分析法,从中国经济地理的大格局看汉口,从长江流域经济带的历史发展大势看汉口,从区域互动的角度看汉口,由此对汉口崛起的历史缘由、汉口作为"天下四聚"的历史角色进行了更加深刻的诠释。罗氏继而运用"国家—社会"理论并辅之以社会结构分析,为我们重构了一段汉口商业与社会的历史叙事。这些分析与研究虽限于汉口一地,却具有显著的方法论意义,对于研究近世以来中国城市的转型发展,尤具重要的参考价值。     

面试前的“功课”

正在职业指导过程中,常发现很多求职者在面试前不知该如何做准备工作,而且越是缺乏工作经验的求职者,越是对此茫然不知。面试实质上是求职者与面试官的一个沟通过程,沟通内容自然不可能天马行空,而应是有针对性和局限性的,因此面试前的"功课"也完全可以做到有的放矢。学会分析捕捉信息下面,就让我们通过一个案例来看看面试前的"功课"该如何来做。这是某招聘网上的一则广告(限于篇幅,只摘录岗位职责和要求部分):     

论党的三代领导核心关于改造主观世界的思想

主观世界的时代性,是由人们所在的客观环境不断发展变化所决定的。党的三代领导核心关于改造世界的思想分别体现不同的时代特色。从党的三代领导核心的相关论述中,我们领悟到,越是在和平发展环境,越是肩负领导责任,越要加强主观世界改造。改造主观世界,不仅需要自我改造,更要注重通过制度创新来强化外部改造。