论高校“两课”教学的实践环节

高校"两课"教学有理论脱离实际的现象."两课"的理论教学与实践密不可分.实现"两课"教学实践环节可以通过请进来、走出去、渗透这三个途径来解决.同时,学校各相关部门还要大力配合并妥善解决可能出现的各种矛盾,结合本校的实际开创"两课"实践环节的新途径.     

关于进一步深化“两课”教学改革与建设的几点思考

提高"两课"教育教学实效,需要进一步深化教学改革与建设.本文提出的基本思路是:把握"两课"教育教学特点,进一步完善教学体系和教学内容;按照灵活性、多样性的思路,进一步改革课堂教学方式与方法;从校外社会实践和校内实践两个方面来完善"两课"的实践教学环节;按照考核全面化、过程化的要求改革考试方式.     

高校“两课”实践性教学的改革与创新研究

"两课"实践性教学是"两课"教学体系的重要组成部分,也是"两课"教学过程中的一个教学环节(另一个环节是理论教学).从目前看,"两课"实践性教学是一个十分薄弱的环节,教学效果很差,教学方式落后,已成为"两课"教学的"瓶颈".必须对其进行教学改革与创新构建"两课"实践性教学的新体系;创新"两课"实践性教学过程和教学方法;创立"两课"实践性教学评估体系.通过形成具有较强科学性、规范性和可操作性的运行机制,来搞好"两课"实践性教学.     

高校“两课教学”途径探索

该课题把"两课"课堂理论教学与暑期社会实践紧密结合,将其作为增强"两课"教学现实感、实效性、针对性和主动性的重要教学形式,探索出了"两课"实践教学环节改革的新途径.在抓好三个环节、强化三个重点的基础上,构建了该类课程有效可行的实践教学运作模式,有利于调动学生学习该类课程的积极性和主动性,有利于教学效果的升华和教学质量的提高.     

高校“两课”课程设置改革中的问题与对策

近年来,高校"两课"教育教学中还存在不少问题,如课程开设不全、班额配置不当、教材使用不一、教学内容不精、教学方法不活、实践环节欠落实等.其原因是多方面的,如认识不够、体制不顺、投入不足、师资力量不强、课程建设不力以及外在负面影响较大等.解决"两课"教育教学中存在的问题,一要提高对"两课"重要性的认识;二要加强各项制度建设;三要改进课堂教学;四要推进"两课"课程建设;五要切实落实社会实践环节;六要建设好"两课"师资队伍.     

关于"两课"实践教学现状的思考

高校"两课"以独特的功能在大学生思想道德建设中起着重要作用.随着改革开放和社会主义市场经济的发展,思想理论工作的环境、任务、内容、渠道等发生了很大变化,指出两课教学的有效办法,就是引入并强化实践教学环节,构建理论与实践协同的"两课"教学新模式.     

对高校“两课”实践教学活动的探析

高校"两课"实践教学活动是由"两课"教育教学改革的实际需要决定的,是"两课"教育课堂教学模式由封闭式教学向开放式教学的重大转变.通过实践教学活动,引导大学生接触实际、了解社会、了解国情,从而使他们扩大视野,增长见识,增强社会适应能力.它有助于引导大学生把感性认识上升为理性认识,促进理论与实践的相结合,促进大学生思想认识的升华,培养他们的社会责任感.同时也有利于强化"两课"教育教学的吸引力,提高"两课"教育的教学质量和教学效果,以保证"两课"教学任务和教育目标的圆满达到,是深化"两课"教育教学改革的重要方向之一.     

“两课”教育教学改革综合研究

改进与创新"两课"教育教学,提高大学生综合素质和教学实效性;理顺协调各门课程之间的关系,形成科学、严密的"两课"教学新体系;优化创新教学内容、教学方法、实践环节、考试方式,形成生动、活泼的教学新模式,由此"两课"教育教学改革取得显著成效.     

"两课"教育教学改革综合研究

改进与创新"两课"教育教学,提高大学生综合素质和教学实效性;理顺协调各门课程之间的关系,形成科学、严密的"两课"教学新体系;优化创新教学内容、教学方法、实践环节、考试方式,形成生动、活泼的教学新模式,由此"两课"教育教学改革取得显著成效.     

高校“两课”教育教学中实践环节存在的问题与对策

近年来,国内各高校在"两课"实践教学方面进行了许多有益的探索,但还存在经费紧张、教师的综合素质有待进一步提高、高校各职能部门与"两课"教师之间缺少交流、"两课"实践教学的组织实施与保障机制不够完善以及缺乏稳固的"两课"教育教学实践基地等问题.本文认为,切实保证"两课"实践教学环节的落实并发挥其应有的功效,高校要端正办学思想,转变教育观念.学校领导要高度重视"两课"教育教学,建立高效率的"两课"实践教学领导体制及较为完善的"两课"实践教学管理体制,优化整合实践教学资源,加大对"两课"建设的投资力度,建立稳固的"两课"教育教学实践基地.     

"礼"与"雅"、"俗"观念的原始区分

原始的雅、俗都和"礼"有着密切的关系.是否遵循礼的规范,是区分雅俗的重要标准.礼最初是俗的一种体现,经过贵族加工和发展后.礼更加规范,约束力更强.雅依从于这种规范后的礼,最早在音乐领域诞生,借以和未经规范的、不能体现礼的精神的"俗乐"相区分.雅的观念产生以后,雅俗之间才开始有了区分.     

避“虚”就“实”——谈英语抽象名词的汉译技巧

英语资料中,我们常常遇到抽象名词,对于这些抽象名词,我们觉得理解它们的意思,却很难用简短的汉语将其意思说明白.本文提出了用转化法和引申法来翻译抽象名词,以及使用这些方法的前提,说明了如何使译文达到信、达、雅.     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

论《浮士德》中“善”与“恶”及“美”与“丑”的辩证关系

分析了歌德在《浮士德》中构建的天帝与靡非斯陀、浮士德与靡非斯陀和浮士德自身的"善"与"恶"的冲突及其辩证关系。认为歌德笔下的"善"与"恶"的冲突无所不在,既相互斗争,又相互依存,既相互对立,又相互渗透。它揭示了矛盾运动的普遍性及人类社会发展中前进与停滞的矛盾斗争,反映了人性深处的拼搏和内在矛盾。他所刻画的"丑"中有"美","丑"转为"美",使"恶"与"丑"也具有了重要的审美价值。这些体现了歌德成熟的辩证思想和美学思想。     

“门”字作为“丑闻”意指的语义探微

近年来,以“XX门”形式构词的一些词语异军突起,并且频频见诸报端。与以往以“门”字构词的词语有所不同的是,这些词语的语素构成存在强烈的语境差。其实,正是语境赋予“门”字以临时意义。这种临时意义随着语境差的消失最终升级为固定意义。     

从“破冰之旅”到“融冰之旅”

从"破冰之旅"到"融冰之旅"不仅需要中国人民不计前嫌的博大胸襟、中国政治领袖非常的政治智慧和诚意,更需要日本政府的诚意、日本政府和人民的"热量"。     

"仁"、"生"、"理"三位一体的理学形上架构

理学家们把本来具有道德性的孔子之仁与<易传>的生生观念相结合,将此生生不息视为生意、生理,并与人的心性相结合,建立起了"仁"、"生"、"理"三位一体的形上架构,完成了"天人合一"的理论预设.这种建立过程包括了对孔子的同情、<易传>的阐发,包括有佛老的刺激、中医的启发,以及他们自我的体贴和思考等一系列工夫.对这一过程的分析和说明,可以更清楚地把握理学本体范畴的结构与含义,也有利于进一步了解理学的整个体系及其思想价值.     

试论民族文化的"共振"与"合势"--从民族民间神话的多元一体谈起

文化传统既是一个民族社会发展的成果和积淀 ,又是该民族持续发展的背景和基础 ,因此 ,对少数民族社会未来发展充任着文化动力和文化制约的双重角色。本文从中国族群民间的创世神话、英雄神话、爱情神话、生产神话入手 ,探讨了我国多民族文化的本源与共振 ,以及由共振导致的文化趋合态势 ,进而说明民族文化的开放性吸纳和民族性自强是各民族赖以生存和发展的意识条件 ,中华民族在世界舞台的辉煌同样取决于文化的开放性和自主性的再塑造。