漫谈《绿》的艺术手法

绿,是自然界极为常见的一种色彩,同时,又是一种充满生命力的色彩。一株绿草,能使人从风雪严寒中窥见春天的消息;一树绿荫,能教在沙漠中长途跋涉、干渴欲死的旅人,重新唤起生的意志;甚至一个普普通通的“绿”字,也曾经把王安石极平常的一句诗点化为千古名句。然而,要具体地用文字再现这种颜色的可爱之处,却不是那么容易的。也正因为如此,我们才这样爱读朱自清的《绿》这篇精致玲珑的散文。朱自清(一八九八——一九四八),是我国现代著名的诗人和散文作家。他的散文名篇     

漫谈古希腊文化艺术

本文简要介绍了古希腊的戏剧艺术、文学艺术、雕刻和建筑艺术、哲学、绘画和音乐艺术,并分析了其繁荣的原因     

中国古代墓葬制度漫谈

墓葬的出现并非是随着人类的出现而出现的,它是人类社会发展的产物,并随着人类的发展而不断发展完善。无论从葬式葬法还是墓葬建筑及墓葬形式方面来看,墓葬的发展与当时的社会发展密切相关,此外由于墓葬较其他古代遗存其内部的物品保存良好,加之共时性较强,历来受到广大考古工作者的普遍关注,加强对墓葬制度的研究对我们意义深远。     

试论中国古代寓言繁荣的文化心理原因

在中国、印度、欧洲这世界三大寓言体系中,中国寓言体系呈现出相当突出的矛盾现象:一方面,它源远流长,是世界三大寓言体系中唯一没有中断过寓言创作的,且数量巨大,艺术成就很高,以一国之力与整个欧洲、印度(南亚中东),鼎足而三,可谓甚矣!而另一方面,中国古代寓言作为一种文化现象,却基本上始终处在一种自然发展状态。     

中国古代的医政相通及其文化心理

中医学作为东方特殊的医学社会学 ,与中国古代文化有着千丝万缕的复杂关系 ,其中有不少内容未能被纳入中医药学的现代分科之中 ,亦鲜见学者对其进行较多的研究。从“医政相通及其文化心理”来看 ,“治病治国论”、“医儒合一论”、“上医医国论”、“良相良医论”等四个方面反映出了中医药学与传统文化的复杂关系及中医文化自身的内涵实质     

漫谈中国古代文论的历史特征

历史地描述中国古代文论的固有体系,准确地概括中国古代文论民族的、历史的特征,这是摆在我们面前的亟待解决的理论问题。不少同志呼吁,中国古代文论研究要适应社会主义精神文明建设的需要,繁荣社会主义文艺创作的需要,来一个“突破”或“跃进”,而把“突破口”选择在讨论中国古代文论的民族特征问题,则是非常恰当的。中国古代文论有没有自己的民族特点呢?抽象地议论,大都会作出肯定的回答;具体地解说,意见却是各有不同。首先,人们对于什么“特征”、“特点”的理解就很不一致。有的说,既称中国古代文论的民族特征,那就必须是指中     

漫谈中国古代文论的学术智慧

中国古代文论与学术智慧有着内在的联系,无论是在谈创作论还是在谈谈鉴赏论方面,都强调认识与体会的统一,可知与不可知的统一,而不同于现代文艺学的认识论的逻辑性。认识这种人文智慧,有助于人们建构当今中国的文艺学。     

论中国古代文化艺术之“道心”

"道"是自然万物的本源;万物运行的本质规律。"道"本体是宇宙的终极根据,以及人生价值的源头。如果锻造出能窥及艺术大美的主体——能把握深层艺术效果和积极内容价值存在的自我,即能无限接近宇宙本体大美的心灵,进入"道心",才能创作出补益于天地身心的艺术作品。     

中国古代的市场竞争艺术

竞争是人类社会的一种基本现象,是“自由商品生产者的基本交往形式,”在中国古代,曾存在着相当发达的商品生产和商品交换,出现了许多“金玉其车,文错其服”,“结驷连骑,……所至,国君无不分庭与之抗礼”的富商大贾。他们有着许多杰出的、值得借鉴的市场竞争艺术,主要表现在以下几个方面:     

新时期中国文化外交兴起的必然

文化是民族的灵魂,是一个国家综合国力的重要标志,是国际竞争中备受关注的“软实力”。在对外交往中,文化也是世界各国人民增进了解,加深友谊,扩大合作的重要纽带。可以说,文化外交是继经济外交,政治外交,军事外交等传统外交之后的重要外交形式。历史表明,一个国家的外交战略目     

中国古代政治心理刍议

中国古代历史,确乎是一部政治史,在这里,政治地位高于一切,政治权力高于一切,政治力量可以向一切生活领域扩张。中国古代政治活动形成了以等级观念为底色的政治心理,以拜官政治为内蕴的政治动机,以天命天道为主宰的政治态度,以忠义精神为追求的政治意志,中国古代政治心理的这些内容和特征对以后的中国政治活动,甚至民族心态产生了深刻的影响     

中国古代艺术灵感论

中国古代艺术灵感论吴建民灵感，是创作过程中经常出现的最为奇妙的心理现象，它以审美意象的高质量创造性和文思的极度丰富性而为历代艺术家所青睐。陆机《文赋》最早对灵感作了精彩描述：“若夫应感之会，通塞之际，来不可遏，去不可止，藏若景灭，行犹响起。方天机之骏...     

林语堂与中国古代艺术

在中国现代作家中,林语堂恐怕是对中国古代艺术最痴迷、也是评价最高的一位.他认为,中国艺术在世界之林可谓登峰造极、独一无二,是一种伟大的创造,它的和谐安详、曲线之美和游戏精神最富魅力.林语堂还从中国古代艺术中提出"生活的艺术"思想,并建起了自己的人生哲学,以对抗现代社会和文化对人的异化.当然,由于各种原因,林语堂对中国古代艺术的理解还有片面化和表面化之憾.     

西域文化艺术的宝库──《中国新疆古代艺术》图册述评

西域文化艺术的宝库──《中国新疆古代艺术》图册述评王欣由新疆文物考古研究所穆舜英、祁小山、张平主持编写的《中国新疆古代艺术》一书由新疆美术摄影出版社付样面世。该书是国内第一部从艺术的角度全面系统地审视新疆古代文物的著作。《中国新疆古代艺术》将精选的４...     

论中国现代艺术中殖民文化心理的消除

在西学东渐的进程中,中国现代艺术的发展处于一种特定的以西方文化观念、艺术价值标准、审美评判尺度为主导的文化语境下。这是一种被西方他者化的殖民文化心理因素造成的现代艺术理念,它在潜移默化中瓦解着中国艺术家自身的民族艺术自信和艺术审美价值观。为此,构建本民族文化自信和消除殖民文化心理,将成为中国现代艺术能否健康发展和拥有国际话语权的关键。     

中国古代文化的特征

冯天瑜同志在《中国文化的土壤分析》一文中认为:中国古代文化是一种区别于海洋民族的大陆民族的文化;是一种既不同于游牧社会,也不同于工业社会的农业社会的文化;是一种与中世纪西欧的等级制度和印度种姓制度相出入的宗法制度的文化。他说,海洋民族的文化心理较为外向,文化系统处于一种比较动态和开放的状况。我国先民自古生活在东亚大陆,陆路交通极不便利,内部回旋余地开阔,使中国古文化系统从半半封闭的大陆性地理环境中获得较完     

那辗——中国古代文学创作的重要艺术手法

金圣叹总结的某些艺术手法,有套用八股文做法的;但是,其中也未必全没用处,更未必如有些同志说的那样“无益甚至有损”。另外,还有一些艺术手法,却不属八股一套,很有参考价值。那时的表述用语,同今天的文艺评论术语很是不同,所以乍一读去,还不大好明白,需要我们揣摩研讨,“那辗”应当属于这一类。     

文化工业──中国文化发展的必然

无论我们承认与否,“文化工业”这种文化现象已经不容置疑地切入到我们的文化生活内部,改变着我们的文化观念和文化生活。如何从一个全新的角度去理解它,从一个积极的方面去对待它,是关乎我国文化发展的战略性问题。随着以高科技为代表的知识经济时代的到来,文化工业化将是我国文化发展的必然趋势。我们不应回避它,更不应否定它,而应以积极的态度,探索一条适合中国国情的发展“文化工业”的路子,使之成为中国文化发展的新契机。 一、“文化工业”的缘起与含义 关于“文化工业”一词的来源及由此引起的争论从来都是众说纷坛,莫衷一…     

神思:中国古代艺术构思论的独特表述--中国古代心理诗学研究札记(12)

中国古代心理诗学的艺术构思论表述中,“神思”是一个极富民族特色的理论范畴,它继“虚静”而展开,通过“游心内运”到“神游象外”的创造机制,实现情与象的深层融构,完成艺术构思。其意与西方“艺术想象”相通,但中国古代心理诗学却从“神”的极度微妙内涵命名,充分体现了中国文化的特有智能。     

中国古代唯物主义心理思想试探

中国古代唯物主义心理思想试探张世富如果把冯特（Ｗ．Ｗｕｎｄｔ，１８３２—１９２０）在德国莱比锡大学建立世界第一所心理学实验室作为科学的心理学诞生的里程碑，那么，心理学脱离哲学而成为一门独立的科学也只不过才有一百多年的历史。虽然古代各国都没有心理学这门...