基于亚文化视角的青年“汉服文化”透视

我国青年汉服文化运动的兴起与发展已有10多年的时间,在这10多年当中,汉服运动在各地青年当中蓬勃发展,呈现出了多元化、多层次的目标诉求以及丰富多彩的实践形态。以广州为例的实证调查发现,汉服文化爱好者中80后、90后已经构成了绝对的主体,且以女性、汉族青年为主,文化层次较高。其主要目的是:汉服文化的传承、传播与普及;汉服文化的发展与创新;与汉服相关联的汉民族传统文化的传承与深化。而青年汉服文化的兴起主要有以下原因:全球化的持续推进所激发的民族认同的觉醒;国内少数民族政策对于民族身份的强调所引发的民族意识的增强;服饰作为青年亚文化的直观标识往往成为青年时尚流行文化的先锋。为此,我们要准确研判汉服运动中的青年及其组织的不同诉求,并对之加以正确的引导。     

大学生另类行为思考

当代大学生群体中突出存在着语言另类、穿着另类、示爱另类、宠物另类、节日另类等另类行为。创新性思维发展、情感的冲动和波动性、自制力较差、追求个性释放与叛逆性格以及排解心理压力的需要等心理因素是其根源所在。对另类行为,我们既不可全盘肯定,也不能一味否定,而应给以适当的引导,使其真正体现大学生的个性差异和个性发展。     

另类女人味

温柔、妩媚、甜美、娇羞等“女人味”,可以说放之四海而皆准,没有一个男人不喜欢。但有些女人味却像榴莲,外观不雅,但真正品尝它的男人,偏偏喜欢它的独特。 不讲理:几乎每个男人都领教过自己女友或太太不可理喻的一面。她不讲逻辑,无理取闹,貌似烦人,其实她是在制造一种情趣。呆板听话的女人,也许省心,但不够有味。男人就这样,不喜欢太平的爱情,他们喜欢在女人面前做些谦让的花样文章,然后表现自己一流或     

另类服饰的异域民俗情节

异域民俗从另类服饰产生之初就与另类服饰有着密不可分的联系。追寻另类服饰发展可以寻求到异域民俗的印记,异域民俗是另类服饰的灵感源泉,其相异性、奇特性和神秘感正符合另类服饰的标新立异;怀旧情绪也使得人类对于过去的、传统的,甚至原始的事物更加偏爱。此外,从某种意义上说,另类服饰通过对异域民俗的挖掘和提炼,也是对异域民俗的宣扬。     

互动仪式链理论视角下"祖安文化"的生成逻辑与引导路径

近来,"祖安文化"成为社会关注的热点,是青年网络亚文化的典型代表.作为兴起和发展于网络空间的低俗亚文化,"祖安文化"带来了一系列消极影响:青年盲目从众致使话语偏差、丧失公序良俗价值判断、对网络环境造成污、拓展新的滋生土壤进而侵蚀现实空间.互动仪式链理论能够对"祖安文化"的起因、特点、生成逻辑和动力机制作出深入阐释.同时,互动仪式链理论作为"情感社会学"的典型,契合"情绪"和"情感能量"优先的网络空间场域,能够为网络空间亚文化的作用和引导机制提供可行性理论指导路径.     

我的另类养生法

在长期的生活实践中,我总结出了自己的一套“呙类”养生法：仰天长啸法、倒行逆施法、白日做梦法。这三招养生法虽说有些“另类”,但却颇为“管用”!     

亚文化视角下中国青年滑板圈层文化的形成及发展机制

经过三十多年的实践和发展,滑板运动已从青年亚文化现象发展为奥运会永久参赛项目,成为青年社会学、体育社会学、文化研究等领域内的重要研究对象。基于对中国滑板文化社群的参与式观察和深度访谈发现,滑板亚文化在不断加速的商业化、体育化和体制化过程中出现了多次的建圈、扩圈、破圈与守圈的现象。在这些现象的发展过程中,中国滑板文化参与者对滑板亚文化风格、商业行为、滑板技巧、创新精神进行动态的亚文化建构,形成与主流文化之间灵活性抵抗的文化实践策略。运用这样的文化实践策略,中国滑板亚文化群体主动参与到滑板商业化、体育化和体制化的过程中。最终,中国滑板亚文化形成了与主流商业和体育文化互为对象、相互建构的动态关系。     

弹幕文化解读——庶众的狂欢

随着新媒体的不断发展,各类新兴文化现象不断崛起,视频弹幕的出现是新媒体繁荣发展的重要表现,它是社交网络发展的必然产物,也印证了网络世界集体狂欢行为以及注重互动的一种形式与可能。     

高职院校另类人才的培养

本文从多元智能理论角度分析说明如何正确认识后进生、分析后进生形成的原因,根据后进生的特点探讨转化后进生为另类有用人才的有效方法,以实际成功案例对德育工作献计献策。     

婚姻制度的另类解读

在许多人眼里，婚姻无非就是一对相爱或不相爱的男女主动或被动地生活在一起的两性组合，似乎没有什么深邃奥妙的东西，但它确实不仅仅是男女之间的事情。     

当代大学生另类行为及学校对策的调查报告

为探讨当代大学生对“另类行为”的认识，寻求学校的应对策略，对上海市全日制普通高等学校学生进行了抽样调查。调查显示，当代大学生整体精神状态较好，对于“另类行为”的理解更加多元，富有人文关怀，认为学校应该加以引导，但缺乏有效的应对。学校教育对“另类行为”的影响力不及家庭和媒体、心理等产生的效力。将“另类行为”的管理纳入学校校纪校规等明文规定相对有效，学生更喜欢“面对面”形式的教育引导。     

葡萄酒的收藏与“另类”用途

不要跟着年份走每一年都出产很多葡萄酒,要找到全部或者购买其中的大部分几乎是不可能的。收藏葡萄酒最好的方法就是选择那些合你口味的。     

青年文化反哺的社会、心理意义分析

"文化反哺"是人类社会文化变迁中的一种"晚辈文化"向"长辈文化"倒流的现象.本文认为,这种现象的出现与存在对弱化"代沟现象"、实现亲子间的"视阈融合",改善"亲子关系"、增强子代的自我价值感和社会适应能力,完善"长辈主流文化"、规范"青年亚文化"、促进社会的进步与发展,有着积极而重要的作用.     

青年佛系心态透视

佛系青年是当前90后青年群体自我推崇的新标签,其佛系心态是这类群体有别于青年其他心态的显著表征,通过片面截取佛教基本教义进行意义的拼贴、置换、认同,展现出这类青年亚群体当下的生活样貌和精神困境。佛系心态折射出了处在人生奋斗阶段的90后青年群体当前复杂的生存样态,呈现出了处在两个历史交汇期的青年群体既渴望获得成功却又逃避的矛盾心态。对身边的事秉持着无欲无求、不争不抢的心理状态是青年新兴亚文化的主观映射,是对当下青年生存所面临的现实问题的镜像反映。在新时代的背景下,通过党和政府助力青年发展,青年增强担当精神,以及舆论坚持正确价值观引导青年,对塑造奋发有为的新时代青年具有重要意义。     

五花八门的“另类”状元

“状元”的称呼始于唐朝,从唐朝到清朝的1000多年中,共开科考试745次,有据可查的文状元共录取653人。而其中很是有些与众不同的另类状元。     

青年自创节日文化现象透视

我国的传统节日在工业化、信息化、全球化的发展中逐步被"边缘化",改革开放之后"洋节"以全新的庆祝方式满足了现代青年人对休闲、娱乐、聚会、消费的要求。随着我国文化教育水平的提高,青年人注重自我价值,自我意识凸显,个性独立张扬。在"洋节"的退烧中创立专属自身群体的独特节日,并赋予节日以文化内涵。从社会文化的多维度视角透视青年自创节日文化的原因,审视其活动内容,引导青年人树立正确的价值观是很有必要的。     

网络“丧文化”现象浅论

网络技术的发展为多元文化的产生与碰撞提供了广阔的平台。2016年以来,"丧文化"现象在网络空间骤然兴起,它以"丧"表情、"丧"语言等带有"丧"特征的符号来表现青年人颓废、悲观的负面情绪,引起了广泛关注。作为在特定时空节点出现的一种亚文化现象,网络"丧文化"现象的产生与流行,必然与当下青年群体的生活现状与复杂心态密切相关。在信息社会的土壤中产生的"丧文化"不仅仅在内群体迅速发酵,还扩散到了整个社会环境当中。     

另类都市小说——《晚安玫瑰》的人物形象探究

《晚安玫瑰》是著名作家迟子建个人非常偏爱,注入思考最多、耗时最长的一部中篇小说,也是迟子建的转型之作。它以哈尔滨为背景,描写的是一个二十五岁的平凡无奇的女孩,和一个八十岁经历过非凡岁月的老人,在哈尔滨这座充满故事、见证历史的城市里,体会爱恨情仇、见证世事沧桑和生老病死,她们在不同的年代,讲述着相似的故事。作为另类都市小说,这部作品歌颂精神生活、批判物欲,体现的是世事无常中的温暖与光亮,爱欲挣扎后的救赎与皈依。