《原道觉世训》写作时间再探

关于洪秀全《原道觉世训》一文(以下简称《觉文》)的写作时间,史学界有两种不同意见。其一根据韩山文《太平天国起义记》的记载,认为《觉文》应作于一八四五——一八四六年,其二则认为《觉文》写于一八四八年左右。后一种观点最先为沈元提出,论据主要有三:第一,洪秀全在《觉文》中关于十款天条的一段话,系根据德国传教士郭士立所译《旧遗诏书》改写,而洪秀全一八四七年赴广州时才在美国传教士罗孝全处看到此书。第二,《觉文》中两次提到“旧遗诏书”这一名词,为《劝世良言》所无,系引自郭     

洪秀全和太平天国只学西方宗教说辨白

冯友兰先生在《中国哲学史新编》第6册中断言:“如果洪秀全和太平天国统一了中国,那就要把中国拉回到西方的中世纪”,“把中国历史拉向后退”。这一论断的依据是:在洪秀全心目中,“西方的‘长技’是基督教”,因此,虽然“洪秀全和太平天国是主张向西方学习的,但所要学习的是西方的宗教”,搞“神权政治”,和“学习西方的科学技术”,实现“近代化”这一中国近代史的主流背道而驰”。冯先生的上述论断及其依据大有商榷余地。关于太平天国”搞“神权政治”一说,朱东安先生已在《历史研究》1990年第5期上著文进行了有力辨驳;但关于洪秀全和太平天国     

《劝世良言》与洪秀全早期思想

长期以来,史学界对于《劝世良言》与洪秀全的关系问题看法纷纭。其中一个看法,认为洪秀全早期思想与“原始基督教有某些共通之处”,而“洪秀全所依据以创教的《劝世良言》里面根本没有什么原始基督教”①,“《劝世良言》里没有也不可能有原始基督教的平等观念”,②也就是说,《劝世良言》对洪秀全早期思想没有多大影响,因为它没有原始基督教     

试析洪秀全的早期思想

一洪秀全的改良思想最初形成于何时，已很难明确认定，但是可以确定的是1844年洪秀全从贵县回到花县以后，已经有了改造当时社会的改良思想。首先，从洪秀全在花县所从事的一些活动中，可以看出他在这一时期的改良社会的思想。一件事是洪秀全以身作则，注重劝奉村人要行善事，不做恶事，在村里的威信也由此越来越高。有一次，村里有个姓巫的人，负责管理邻近十乡的地产，由于他品行不好，恃强凌弱，欺贫助富，甚至殴打村民，洪秀全就召集乡人共同议事。村人同声对姓巫的人问罪，并罢免了其职务，另推他人管理地产。另一件事是洪秀全为了改变…     

略论洪秀全理想社会的矛盾性

发生在十九世纪中叶的太平天国革命,是我国历史上一次规模巨大、影响深远的农民运动。在这次运动中,洪秀全作为一位伟大农民领袖,不仅发动和领导了太平天国革命斗争,而且提出了改革社会,“开创新朝”,建立一个平等“平均的、自给自足的、公有的”人间天国的理想社会的思想主张。这一思想主张的形成,经历了一个探索过程,它与太平天国的斗争紧密结合在一起,充满着矛盾的双重性。     

試論洪秀全“向西方寻找真理”的思想与实踐問題

毛泽东同志在《论人民民主专政》一文中说:“自从1840年鸦片战争失败那时起,先进的中国人,经过千辛万苦,向西方国家寻找真理。洪秀全、康有为、严复和孙中山,代表了在中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。”罗尔纲等在《论洪秀全》一文中认为这段话是了解洪秀全的“一个具体出发点”。1979年重版的侯外庐《中国近代哲学史》也充分肯定洪秀全是向西方寻找真理的代表人物。吴雁南更认为洪秀全不仅是向西方寻找真理的代表,而且还是学习得卓有成效的人①。所谓向西方寻找真理,当然是指学习西方资产阶级上升时期的思想、政治、经济和科学文化等等而言。我     

洪秀全“登极”时间和地点小考

洪秀全“登极”时间和地点小考吴善中姜涛同志《洪秀全“登极”史实辨正》（刊载于《历史研究》１９９３年第１期，以下简称《辨正》）一文，考订洪秀全是于道光三十年庚戌二月二一十一日（１８５０年４月３日）“登极”，地点在桂平之平在山；且认为“这一史实的辨正，打...     

《老子》认识论思想探析

《老子》一书,蕴含着丰富的认识思想,研究这一问题,对发掘《老子》一书有价值的成份,研究中华民族的思维特征都很有意义。然而许多研究《老子》者,往往拘泥于《老子》一书中“不出户,知天下,不窥牖,见天道”。“绝圣弃智,绝学无忧”等片言只语,给《老子》的认识思想冠以“蒙昧主义”、“神秘主义”之名。我以为这都是因为没有触及     

洪秀全初期反清思想辨析

阅读洪秀全1845年写成的《原道救世歌》、《原道醒世训》和1847年以后写成的《原道觉世训》等作品,并与梁发的《劝世良言》加以对照比较,其中内容上以及词句上确有许多相同、相似之处,这已为近来有的同志详加论列证明。无庸讳言,洪秀全当年撰写上述一些作品时,思想上确实接受了《劝世良言》的若干说教,受到了这本基督教浅陋而又新鲜宣传品的很大影响。这一点,过去往往被不少论史者忽略或回避,因而不能如实地揭示洪秀全思想的历史实际。但又须看到,洪秀全毕竟不是梁发那样的基督教的忠实信徒和牧师,他在自己作品中并非全盘照搬照抄《劝世良言》和《圣经》教条,他的初期思想的变化发展亦非全部束缚于基督教宣传的网罗之中。如有的同志就指出,以《原道醒世训》而论,“梁发主要是劝戒贫者安贫、富者慕义而获得精神解决,而洪秀全却是积极地要求一个公平正直的社     

太平天国宗教“邪教”说辩正

文章首先考察了“邪教”一词的历史渊源,分析了传统与当代“邪教”概念在具体定义上的本质区别,强调不能沿用封建社会的正统观念,将“邪教”视为历史上民间秘密宗教的代名词。接着,作者针对太平天国宗教是“邪教”一说,就洪秀全是否是一个借宗教起家的“骗子”和“淫棍”,如何理解洪秀全在起义前夕所发布的恐怖性宗教预言及其“造神”举措,如何理解洪秀全对内部所实行的严格控制,圣库制度与邪教敛财是否是一回事等逐一进行了辩驳,对借“邪教”说全盘否定洪秀全与太平天国的偏向提出了质疑。作者还就围绕"邪教"说所反馈出的学风等问题谈了自己的一些感想。     

论洪秀全宗教政治思想的形成

洪秀全在创立太平天国革命理论时,一方面借助由西方传入的基督教的语言,来表达农民阶级的要求和愿望,使他的政治理论披上一层宗教的外衣;另方面又按照农民革命的需要,对基督教教义进行了某些改造,使他的宗教思想具有革命的、政治性的内容。因此,在他的政治思想中,政治理论和宗教观点紧密相连,冶于一炉,成为一种独特的思想。这就是洪秀全的宗教政治思想。这种思想是中国农民革命运动在新的历史条件下的理论表现,     

试谈洪杨关系的思想基础

<正> 太平天国运动俗称“洪杨革命”,洪秀全、杨秀清两人及其互相间的关系对太平天国运动的发展有着巨大的影响。从洪杨初识到天京事变九年的洪杨关系史中,两人曾经历了“密切合作”、“双头并存”和“关系破裂”三个阶段。早在紫荆山活动时期,洪秀全就对杨秀清极力提拔,无限信赖,赋予他“代天父传言”的特权,并在金田起义之后连续晋升他为军师、全军统帅及东王等,使杨秀清很快成为仅次于洪秀全的第二号人物。     

太平天国革命政权的伟大纲领——读洪仁玕的《资政新篇》

《资政新篇》是一八五九年洪仁玕由香港到达天京后,根据当时的“时”和“势”,向洪秀全提出的一个统筹全局的建议书。在这份包括政治、经济、文化思想诸方面的纲领性文献中,洪仁玕冲破落后狭隘的思想巢臼,大胆地提出了改革太平天国内政和学习西方国家先进文化思想、科学技术,在中国建立近代工业体系的一系列措施,表现了近代史上先进的中国人在向西方寻求救国救民真理的满腔热情和革新精神。 洪仁玕(1822—1864年)是洪秀全的族弟,也是出身于中农家庭的知识分子。在他年轻的时候,就接受洪秀全革命思想的影响,成为拜上帝会最早的信徒之一。一八五一年,洪秀全在金田起义时,他由广东赶来参加,因太平军已转战永安,没有赶上起义队伍,折回广东。后来清朝反动政府搜捕洪秀全的家族和信徒,他避居香港。一八五四年,他到上     

太平天国姓氏文化

一,避讳字之广为中华几千年罕见 太平天国为姓名避讳,曾多次颁布《钦定敬避字样》,规定《“不得引用误书,致有亵渎”,否则是列入犯天条,犯天条要判死罪的。 诸如所谓上帝(耶和华)、基督、耶稣等宗教;天国、君王、帝皇和洪秀全父子、东两南北翼诸王名等五、六十个字都在回避之例。 封建帝皇多有将自己名字改成冷僻字,而太平天国却要臣下改名字。洪秀全洪姓,因而非洪氏家族的姓洪者就得改姓;大将曾天养,一度姓改换名明“永添养”,因为天王次子叫洪天曾,后来次子死了,才允许恢复本名。     

太平天国的宗教实践散论

就发动和组织起义而言 ,洪秀全的宗教实践是成功的。然而 ,由于自身理论上的种种缺陷 ,当上帝教上升为统治人们思想的意识形态时 ,它便日渐暴露出其先天不足的一面 ,既无力继续胜任太平天国精神支柱的角色 ,也无法阻遏太平天国内部自相残杀、上下离心等现象的出现。尤其是到了后期 ,洪秀全的宗教活动已不像前期那样含有丰富的社会内容 ,而是一味强化自己作为真命天子的权威 ,故而无法挽救其内部的信仰危机。另一方面 ,在拒绝认同基督教的同时 ,洪秀全又激烈反孔 ,这就使得他的宗教在洋人和国人眼里都成了“异端”。总的说来 ,洪秀全的宗教实践是失败的 ,其理论更多吸收的是中西文化中的弱点或缺点 ,而不是双方的优点。太平天国覆亡后 ,缺乏生命力的上帝教便随之消亡。     

拓土发新独辟蹊径--<高校学生思想政治教育载体研究>评介

由东北师范大学马克思主义理论与思想政治教育专业教授、博士生导师张澍军等著的《高校学生思想政治教育载体研究》（北京出版社１９９９年出版）一书,是国家教委人文社会科学“九五”规划课题,是国内思想政治教育研究领域第一部系统阐述“思想政治教育载体”（以下简称“思教载体”）这一课题的专门性著作。纵览全书,具有以下四个鲜明特点： 一、理论内容的创新性 思想政治教育载体理论是整个思想政治教育理论的重要方面。《高校学生思想政治教育载体研究》一书,立足于思想政治教育载体这一专项课题,对思教载体的内涵、外延进行了科学…     

杨秀清不是篡权夺位的野心家

1856年9月,太平天国内部发生了韦昌辉残杀杨秀清等人的严重事件。近年来,史学界都把这一事件说作反革命政变,韦昌辉这个阶级异己分子、阴谋家已遭到人们一致的鞭挞。但是对被杀者杨秀清如何评价,却存有争议。最近中华书局出版山东大学等四院校编《中国近代史》一书中,把杨秀清说作“蜕化变质分子”,说他被杀前“篡位夺权的野心逐渐暴露”,洪秀全密令韦昌辉回京“‘勤王诛杨’,正是要粉碎杨秀清的篡位夺权阴谋”。这种说法,我是不同意的。杨秀清进入天京后虽然犯了一系列的严重错误,但他还不是一个篡权夺位的野心家,并未沦为天国的罪人。     

略论洪秀全对杨秀清的怀念

在揭批“四人帮”影射史学斗争的推动下,史学界热烈讨论了怎样评价杨秀清?由此而提出又一问题,即怎样理解一八五六年“杨韦事变”后洪秀全对杨秀清的怀念? 洪秀全对这次事变,是从一八五七年石达开出走之后,才有步骤地用文字形式向全国军民表明态度的。     

病因与“上帝召见”——洪秀全“异梦”内容新说

1837年,洪秀全第三次考秀才落第后,曾大病40余日.生病期间,他做了许多奇怪的梦,时常胡言乱语.这就是太平天国历史上著名的“异梦”.据洪仁玕的记述和太平天国的文献记载,洪秀全在梦中被上帝召上天堂,授以“除妖”大任.此说是否真由梦境而来,史界有不同的看     

中国农民起义领袖是皇权主义者——从洪秀全谈起

史学界在关于中国农民战争有无皇权主义的特点、中国农民起义的领袖是否皇权主义者的讨论中,有的同志提出,中国农民战争不具有皇权主义的特点,中国农民起义的领袖不是皇权主义者。对此,笔者持不同的看法。现拟从太平天国革命的杰出领袖洪秀全的剖析入手,对这一问题,略抒管见。洪秀全是在“中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物”中的革命先驱,是在