柯尔克孜族民歌初探

民歌是柯尔克孜族民间文学的主要形式之一。柯尔克孜人民有很高的音乐天赋,曾有“奇妙之口”的美称。他们不论男女老幼,在劳动之余,或逢年过节,或在各种喜庆,都要弹奏“库姆孜”(一种弹奏乐器),唱着优美的民歌,跳起活泼的舞蹈,表达他们喜悦的心情。这已成为柯尔克孜族的一种主要的民族特色。民歌,柯尔克孜语叫“伊尔”。它产生于民间,由“伊尔奇”(民间歌手)、“库姆孜奇”(库姆孜演奏者)、“阿肯”(民间说唱诗人)和“玛纳斯奇”(玛纳斯歌手)等搜集、整理、艺术加工后,通过他们的演唱,又流传到民间。另外,还有一类民歌源于歌手和青年男女的即兴歌唱。这类民歌既无定谱又无定词,可以任意发挥,即景生情,即情成歌。     

论柯尔克孜族古代民间诗歌

柯尔克孜族是我国北方古老的少数民族之一。她在共同缔造中华民族的古代文明和优秀文化传统的历史过程中,做出了富有成果的积极贡献,也创造了具有浓郁民族特色的历史文化和丰富的文学遗产。根据文献记载和考古发现,柯尔克孜族至迟在公元七、八世纪就开始使用鄂尔浑——如尼文,即古突厥文。此后,便出现了柯尔克孜族的书面文学。叶尼塞河流城发现的《雅格拉卡尔汗碑》就是证明。碑上铭刻着九世纪的柯尔克孜可汗雅格拉卡尔汗(殁于公元847年)的谱系和战功。此外,中亚塔拉斯河地区发现的《喀拉曲勒碑》,也用古代柯尔克孜语文记叙了喀拉曲勒和他的三十个勇士的故事。这     

论柯尔克孜族古代民间诗歌(下篇)

绚丽多姿的民间叙事长诗柯尔克孜族民间口头文学,从最早的神话传说,到英雄纪功碑铭史传文学,从理想主义到英雄主义,承传相因、一脉续继,逐渐形成为英雄浪漫主义与古朴理想主义相结合的优良文学传统,哺育着柯尔克孜民族文学从古到今发展、嬗变、演进、创新的历史整体过程。至11—18世纪《玛纳斯》所代表     

中国古代民歌发展史述要

民歌是劳动人民的集体创作,它在人民生活中通过口传心授、世代相传,它体现了我们民族的精神、性格、心理、审美情趣和风土人情.民歌是民族音乐的基础,因此民歌实不愧为我们民族文化的精英;民歌是民族音乐的基础,因此民歌的起源问题也就是音乐的起源问题,而民歌的起源,则是民歌发展史上关键性的第一步.民歌源于何方?一说起源于人对自然界声音的模仿.《吕氏春秋》说帝尧时代有一位音乐家质,他说“乃效山林溪谷之音以歌”;有人则错误地归结为统     

柯尔克孜族狩猎史诗所体现的古代先民生态观

本文分析了《考交加什》和《布达依克》两部史诗中的狩猎内容,认为它们再现了柯尔克孜先民狩猎时代的生活、习俗、信仰和思维方式,体现了柯尔克孜先民朴素、古老的生态观。     

古代民歌不容歪曲和抹杀

“四人帮”在竭力推崇和抬高“法家诗歌”的同时,对古代劳动人民的诗歌创作却别有用心地大肆排斥、抹杀或任意歪曲。叛徒江青就曾胡说民歌、民间音乐“下流”,“净是情郎和妹子……”。又说农民不会创作好作品,因为“农民不识字”,但农民可以有代言人,法家就是他们的“代言人”。在这种胡言乱语的煽动之下,各种名目的“法家诗选”充斥文坛,法家诗歌被捧上了天;而优秀的古代民歌被打入冷宫。是非乖错,主从颠倒,给古代诗歌的研究造成了极大的混乱。     

柯尔克孜族待客习俗

柯尔克孜族重礼节、好宾客,接待客人是他们日常生活中的一项重要内容。家里常有宾客,被认为是一种吉祥和荣耀,会人兴畜旺,证明主人富足、热情。凡有客来,主人都宰杀牲畜（客人比较尊贵或人数较多一般要宰马,客人较少时通常宰绵羊）,拿出家中最好的食物款待,甚至不惜家中剩下最后一点食物。无论是不速之客还是应邀前来的客人,只要主人真心诚意进行招待,使客人感到舒适满意就会得到祝福和夸赞。不速之客往往是经长途跋涉后而来,这样的客人被称做是上帝的客人,主人可以尽自己所能给予关照和款待,客人不会对主人提出任何过高的要求…     

新疆柯尔克孜族口头文学

柯尔克孜族是具有悠久历史的古老民族。在漫长的历史年代里,柯尔克孜族人民创造了不可磨灭的、光照日月的、极其丰富的口头文学。人民口耳相传,代代传衍,演变成今日的艺苑奇葩。我在这里向大家介绍的是流传于我国柯尔克孜族人民中的口头文学的一部分。这里涉及到的史诗,有的早已在苏联吉尔吉斯斯坦铅印成书,在人民中广为传阅     

柯尔克孜族的故乡及其西迁

柯尔克孜族是我们多民族祖国大家庭成员之一。据1980年统计,总人数为十万九千人,百分之八十分布在新疆南部克孜勒苏自治州阿图什、乌恰、阿合奇、阿克陶四县;其余分散在天山南北的阿克苏、温宿、拜城、乌什、莎车、英吉沙、塔什库尔干、特克斯、昭苏、额敏等县;黑龙江富裕县五家子屯也有少部分。但是,上述地方,都不是他们原来的故乡,柯尔克孜祖先的故乡,是历史上原属我国北方地区叶尼塞河上游一带,包括唐努乌梁海地区(今苏联土瓦自治州)。柯尔克孜族是我国的古老民族,历史悠久。早在两千多年前,他们的活动,就和汉族历史一起,同时记载在我国史籍上,从未间断。据《史记》和《汉书》记载,两     

柯尔克孜族的鹰猎文化

作者对柯尔克孜族鹰猎活动进行了调查并利用调查材料对鹰猎文化的发生机制和演变进行了分析.     

柯尔克孜族口头史料散吉拉

柯尔克孜族是有两千多年历史文明的古老民族。据2001年的人口统计，新疆的柯尔克孜族人口有170133人，主要聚住在新疆南部的克孜勒苏柯尔克孜自治州境内。远古时期柯尔克孜族先人最先使用岩画文。他们把生活中特别重大的事件以及猎手们狩猎的情景都刻在岩石上。到公     

柯尔克孜族：国内外研究现状

对新疆柯尔克孜族的研究是在沙皇俄国时期开始的。在苏联时期,自1947年至1953年苏联科学院吉尔吉斯分院对中亚和新疆柯尔克孜族地区组织过几次规模不等的科学考察。后来,法国、美国和德国学者对阿富汗和黑龙江柯尔克孜族进行过考察和研究。自1956年至1963年,中国国家民委和中国科学院民族研究所对新疆柯尔克孜族等13个民族进行比较系统的社会学考察。2003年云南大学在新疆克州乌恰县黑孜苇乡进行为期一个月的村寨调研,2009年教育部课题组对新疆克州乌恰县吉根乡进行实地调研。     

柯尔克孜族：历史与现状

柯尔克孜祖先鬲昆是今杭爱山以北和贝加尔湖以西的古老的民族,在唐代曾建立过戛黠斯汗国,”故认为一部分系是李陵后裔。布鲁特头人协助清军平息叛乱。新疆的柯尔克孜族2004年有17．12万人,主要聚居在克州。柯尔克孜族是一个跨国民族。吉尔吉斯共和国国土面积为19．85万平方公里,人口为501．25万,主体民族吉尔吉斯族2003年有333．33万人。在阿富汗和土耳其也有部分吉尔吉斯人居住。为了进一步推进中国与吉尔吉斯斯坦的友好关系需要了解柯尔克孜族的历史与现状。     

西迁前后柯尔克孜族经济生活的变化

西迁是柯尔克孜族历史上的重大事件之一,居地环境的改变对柯尔克孜族经济生活的方方面面影响甚大。本文从畜牧业、农耕业、手工业、渔猎和林业生产等方面进行细致的比较研究,认为西迁后柯尔克孜族的经济发展水平较之西迁前总体上落后了。     

新疆柯尔克孜族成年人基本健康状况调查

文章通过对新疆柯尔克孜族成年男女健康状况进行的调查分析,显示有四成人因各种疾病而住院.原因为:体育活动项目比较单一,锻炼时间总体偏短,主观上反映出对体育锻炼与健康重视程度不够有密切关系.     

新疆柯尔克孜族语言使用现状及对策

柯尔克孜族普遍使用柯尔克孜语、维吾尔语、普通话三种语言,部分人会说哈萨克语。柯尔克孜族的语言使用在场合、年龄、受教育程度方面呈现出不同的状态,多种语库模式间的差异较为复杂。目前柯尔克孜族普通话水平普遍较低,应将普通话与平时的生产生活有机地结合起来,促使村民主动地学习、使用,在尊重语言演变趋势与保护语言多样性之间寻求平衡。     

新疆柯尔克孜族新闻媒介接触行为分析

随着现代科技迅猛发展所带来的媒介覆盖面和影响力的不断扩大,新疆柯尔克孜族群众受报刊、广播、电视等主要新闻媒介的影响是显著的。改变新疆柯尔克孜族聚居地交通不便、经济落后的现状,大力发展本地经济,加强基础设施建设;新疆新闻传媒界应树立正确的受众意识和受众反馈意识,把握受众对媒介的期望。     

“五更体”民歌对中国古代散曲之影响论略

“五更体”民歌在中国民歌发展史上渊源甚久,它不仅广受普通百姓喜爱而得以广泛传唱,同时还对文人的创作产生了很大影响.“五更体”民歌对中国古代散曲的影响不仅体现在散曲的外部形式和内容上,还表现在散曲所使用的曲牌上.民歌与文人散曲之间不同形态具有一定的关联性,它对于激活散曲独有之文体特征也发挥了一定的作用.     

大跃进年代的民歌与传统民歌的比较

1958年狂飙突进的大跃进新民歌运动,是在继承我国传统民歌、民谣创作理念的基础上,在思想内容、艺术手法等方面进行了新的拓延和创新,并开创了中国诗歌发展的新篇章,但由于特殊时代里创作的局限性,在一定程度上也脱离了中国诗歌的创作传统,失去了诗歌这一文艺形式应有的社会功能.     

论民歌的威力

世界上有许多事物,它的威力,与其体积不是成正比的。一块肥皂这样大的黄色炸药,可以推毁一座大桥或一栋大的建筑物;一个氢弹爆炸了,要比原体积大得万倍;一隻蚂蚁能抬起比自身大四百倍的物体;指天椒虽然小,可是辣得很;鼠眼虽然小,却视力机敏;针虽小,但刺起来很痛;舵虽小,却能驾驭大船;虾子虽小,却能游过大海;鸟虽小,但鸣声嘹亮,等等,举不胜举。