马克思“人的本质”理论的再考证

关于＂人的本质＂问题,历史上有很多哲人都对之进行了深入思考,但马克思是第一个给予＂人的本质＂科学界定的伟大思想家。但究竟如何理解马克思的人的本质理论,可谓众说纷纭,探求马克思本真的人本观在现时代有着重要的理论意义和现实意义。     

也谈社会主义货币的本质问题

货币的本质是人们长期以来争论的一个重要问题。马克思曾引用过格莱斯顿的话,来说明这个问题的复杂性以及解决这个问题的困难性:“受恋爱愚弄的人,甚至还没有因钻研货币本质而受愚弄的人多。” (《马克思恩格斯全集》第13卷第54页) 建国以来,我国经济学界对社会主义货币的本质的有关理论问题,进行了深入的探讨,在1953年、1958年、1964年前后曾出现过三次讨论高潮,但这个问题并没有真正解决。 在“文化大革命”的十年中,货币的本质问题也是一个被“四人帮”搞乱了的理论问题。他们肆意歪曲社会主义货币,把它看成是与社会主义水火不相容的东西,是产生资本主义的土壤和条件,并由此鼓吹取消货币,在人们的思想上和理论上造成了极大混乱。因此,当前深入地探讨社会主义货币的本质,对于正本清源,发挥货币的重要作     

人的本质概念的两层涵义与马克思的两个命题

人的本质的问题是一个古老而常新的话题。在马克思之前,一些哲学家虽曾提出过一些有价值的思想,但都没有达到对人的本质的科学理解。究其原因是多方面的。撇开历史的原因、时代的局限等等不谈,仅仅是由于理解的角度和认识的方法不同,得出的结论也各异。而马克思则在实践的基础上,运用科学的方法论,深刻揭示了人的本质,为从根本上解决这一问题奠定了坚实的基础,从而开辟了人学研究的新方向。一人的本质讨论的是“人是什么”的问题。概括地讲,人的本质就是人区别于其它动物,人之所以为人的本质属性或根本依据。所以,一提到人的本质…     

"抽象人性论"是非科学的抽象

胡乔木同志在《关于人道主义和异化问题》一文中指出,近几年来,有一些同志在谈论人性问题时,不是遵从历史唯物主义的原则,"从一定的社会关系出发来说明人、人性、人的本质",而是"从抽象的人、人性、人的本质等等出发来说明社会",错误地把"抽象的人"作为"马克思主义的出发点".笔者拟对"抽象人性论"这种非科学抽象的不正确之处,谈几点不成熟看法.     

论人的全面发展的限度

马克思主义认为,人的全面发展就是人的本质力量的发展,是对人的本质的全面占有。具体地讲就是:第一,人的全面发展首先是人的劳动活动的全面发展。劳动是人区别于动物的本质性活动,人只有通过劳动在改造客观世界的同时才能改造自己本身,在劳动中获得自身的发展。第二,人的全面发展是人的社会关系的全面发展。人的本质是一切社会关系的总和,人只有建立起丰富的社会关系,参加多领域、多层次的社会交往,使自己摆脱个体的、地域的和民族的局限性,才能使自己形成丰富的本质和获得多方面发展。第三,人的全面发展是个性的自由发展,没有个性的人,就不…     

马克思对费尔巴哈人的本质观的扬弃

费尔巴哈的人的本质观，是在批判黑格尔唯心主义的人的本质观的基础上建立起来的。费尔巴哈在说明人的自然本质时陷入庸俗唯物主义，在说明人的精神性和社会性时又陷入唯心主义。马克思从分析现实的人入手，克服了费尔巴哈人的本质理论的矛盾，建立了科学的人的本质理论。马克思之所以能够超越费尔巴哈的人的本质理论，主要是由于实践观的确立。     

人的本质的核心及其基本要素

人的本质,作为一个哲学社会科学的范畴,古往今来,一直是论争的焦点。如何科学地规定人的本质,不仅直接关系许多重大理论问题,而且与人类社会的发展及其合理化,特别是对中国的改革和现代化,关系相当密切。本文就此提出一些新看法。     

马克思著作中的“个人”及其意义

马克思的人学思想以有生命的个人存在为研究起点 ,把自由自觉的生命活动视为人的本性 ,以人的全面自由发展为价值目标 ,对人类社会发展过程中的人的本质及其发展作出了科学的揭示。在这一思想中 ,马克思从个人的概念、本质以及它与群体的相互关系出发 ,强调指出个人是一个表明人的全面自由发展和个性解放的科学概念。     

亚里士多德的艺术本质论

亚里士多德的艺术本质论李明生在西方艺术理论史上，亚里士多德是第一个较为全面地阐释艺术本质理论的人，这正如亚里士多德是第一个从本体学说的高度详尽探究哲学问题一样。对于艺术本质，亚里士多德有着比较深刻的论述，这主要体现在亚里士多德的艺术形式论、艺术整体观...     

一个关系全局的理论问题——“人类共性”与“共同人性”辨析

<正> 胡乔木同志指出:“历史唯物主义观察和解决人的问题的基本方法论原则,就是从一定的社会关系出发来说明人、人性、人的本质等等,而不是相反,从抽象的人、人性、人的本质等等出发来说明社会。”(《关于人道主义和异化问题》,单行本,第10页)许多年来,在关于人性问题的讨论中,确实贯串着这样两条根本对立的方法论原则。它集中表现在人们经常使用的“人类共性”与“共同人性”这样两个概念上。“人类共性”和“共同人性”,表面上看没有什么差异,实际上却有着原则的区别:前者是科学的抽象,它的方法论基础是     

解放思想,实事求是的本质规定性

从马克思主义诞生到现在,可以说在对实践问题的认识上,经历了一个肯定、否定和否定之否定的过程,从而使解放思想,实事求是也经历了一个否定之否定过程。马克思主义的诞生,是人类思想史上的最伟大的变革,是一次最大的思想解放。这一次思想变革和解放的本质规定,在于马克思第一次创立了科学的实践观,第一次实事求是地揭示了社会生活的实践本质。马克思早在1845年春天写的包含共产主义世界观萌芽的第一个文件《关于费尔巴哈的提纲》里就明确指出:“人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论的问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证…     

马克思的哲学观

马克思主义哲学是马克思哲学观的实践化和现实化 ,深入地理解马克思的哲学观 ,是准确地把握马克思主义哲学的本质的前提和基础。本文从历史发生学的角度对马克思哲学观的演变进行了深入的探讨 ,旨在于说明 ,把哲学当作关于人的外化即人的实践活动的科学来看待 ,是马克思关于哲学本质所做出的最具特色和最为重要的规定     

马克思主义人的本质与人的自我塑造

马克思主义从人与动物的根本区别和人与人的根本区别这两维视角出发 ,科学揭示了人的类外本质和类内本质。人的本质是既定性和可变性、共同性和独特性的辨证统一 ,自我塑造是制约性和可能性、共性和个性的有机结合。社会主义新人的自我塑造必须在遵守社会主义社会关系变化发展规律的基础上发挥人的主观能动性作用。     

认识事物的二级本质问题

列宁在谈到认识深化的过程时曾经指出:“人的思想由现象到本质,由所谓初级的本质到二级的本质,这样不断地加深下去,以至于无穷。”(《列宁全集》第38卷,第278页)这里所说的“初级的本质”到“二级的本质”的认识,在认识过程的发展中起着承先启后的重要作用,是一个值得研究的问题。     

马克思人的本质理论的重新解读与探讨

作者认为,应对马克思人的本质理论进行重新解读与探讨。马克思关于人的现实性本质的理论是批判把人的本质抽象化的武器。但是,现实性本质并不是人的本质的全部,人也有其可能性本质,片面地强调人的现实性本质在理论和实践上都产生了种种问题和弊端。人的本质实质上是现实性与可能性的统一,这是符合马克思主义基本精神的结论。只有从现实性和可能性统一的视角界说和研究人,才能深化对马克思人的本质理论的理解和研究,也才能全面科学地把握人的本质,激发人的积极性、主动性和创造性,构建人的主体精神。     

个人的世界史

个人的世界史与人类的世界史是两种不同形态的世界史,个人的世界史属于第三种历史范畴。第三种历史鲜明地强调了世界史的个性风格和个人价值,是一种更追求个性化的世界史。历史使人获得了最高的的生存意识,个人历史则使人类获得了最大的可能性和意义空间。个人历史的可能性永远都是历史意义的总和形态和本质规定。第三种历史对历史学家提出了一个“新史德”的要求。     

科学地认识社会主义的本质

科学地认识社会主义的本质孙芳，韩德民科学地认识社会主义的本质，搞清楚什么是社会主义，是寻找和确定建设有中国特色社会主义道路的基本前提。在《邓小平文选》第三卷中，比较集中地反映了邓小平同志根据实践发展对这一问题的探讨和认识不断深化，并最终提出科学界定的...     

社会主义精神文明建设与人的全面发展

□朱江西社会科学１９９９年第３期马克思主义认为：人的全面发展必须通过一定的经济基础得以实现,最终以经济体制和社会制度的形式体现出来。马克思主义关于“人的本质是一切社会关系的总和”的科学论断,不仅正确地揭示了人的本质,而且科学地指明了人的本性是随着社...     

马克思主义人的本质观与人的自我塑造

马克思主义从人与动物的根本区别和人与人的根本区别这两维视角出发,科学揭示了人的类外本质和类内本质.人的本质是既定性和可变性、共同性和独特性的辨证统一,自我塑造是制约性和可能性、共性和个性的有机结合.社会主义新人的自我塑造必须在遵守社会主义社会关系变化发展规律的基础上发挥人的主观能动性作用.     

社会主义的本质是基本制度和基本价值的辩证统一

社会主义的本质是基本制度和基本价值的辩证统一徐德明邓小平关于社会主义本质的科学理论，是建设有中国特色社会主义理论的基石。如何全面地、准确地把握邓小平关于社会主义本质的科学理论，是当前学习建设有中国特色社会主义理论过程中一个十分重要的问题。邓小平揭示的...