济慈之“忘”与道家之“忘”的哲学意绪与审美观照

“忘”是道家的哲学范畴，它有深邃的审美内涵。英国诗人约翰·济慈也主张“忘”，这是诗人的“忘”，先有审美意义，进而表现出了哲学意绪。道家和济慈都提出“忘”，但“忘”的目的指向与具体内涵不同：“忘”在道家和济慈那里都是修身之法，不同的是，道家之“忘”侧重于对精神世界之苦难的救赎，而济慈之“忘”则侧重于营造诗化人生；道家之“忘”和济慈之“忘”都在于达到审美静观，道家之“忘”的审美目的是在不自觉中达到的，而济慈之“忘”则直接指向审美。     

小学中高年级作文档案的管理与利用

所谓“作文档案”，就是把学生习作前期贮备的材料、习作的评改意见以及修改后的习作进行编号整理形成的材料。小学生记忆的特点是记得快，忘得也快。每次作文的情况，在记忆中保留的数量特别少，甚至被忘得一干二净。他们记不清自己曾经写过怎样的习作，作文的优点、问题在哪里。下次作文不能很好地总结经验、应用经验，不能在原有水平上提高。教师对学生的习作也是批过忘过，很难找到孩子的针对性问题。     

苦瓜的哲学

一直以为。苦瓜是夏日菜蔬里悟道最深、也最有禅意的菜。它像隐于朝的大隐．在熙来攘往的尘世里不急不躁。箪食瓢饮，在俗世的烟火人生里过着粗茶淡饭的清淡日子。清心寡欲，忘世忘俗。     

庄子哲学中“忘“的诠释

“忘”是庄子哲学的重要概念,其核心内容可展开为坐忘、相忘与两忘。坐忘立足于个体,倡导个体从“形”与“知”的困顿中超脱出来;相忘探讨个体间的关系,主张回归关系本然的虚清状态;两忘不仅试图消除人的对象性思维方式,其深层意蕴还指向忘“忘”,从而达到无己境界。     

孝顺的阶段

<正>以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,而忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下易,使天下兼忘我难。——《庄子·天运》     

道家的理想人格试论

理想人格是指蕴含于内形诸于外的人生理想特质。物我两忘的境界即复归于人的自然本性，是道家所追求的最高理想人格。道家最重视理想人格真、善、美的价值，更强调三者的一致性，以真为基础，构筑超越仁义礼乐及一切世俗束缚的真善美的统一。要实现这一理想人格，就要通过精神修养，其方法是坐忘。做到忘物、忘己和物我两忘。从精神上超越个体的有限存在，忘掉生死的变化，进入空虚的自然之中并与之合为一体。道家的这种修养方法乃是无欲、去智、体道的过程     

最易忽视的身体10个变化

现代医学表明，80%的老年性疾病与各种精神因素有关：老年人要保持身心健康，愉快地安度晚年，须做到二忘。     

得意忘言：中国古典美学轴线

得意忘言：中国古典美学轴线傅舟一、得意志言本义发微“得意志言”语出《庄子·外物》：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉。这段话的意思就字面而言，似说人运用筌蹄言等工具，发挥筌蹄言的功...     

基础会计交互实践的设计、评价和优化

立足于LIKERT五分量表兴趣度调查问卷,设计以会计实践为主线,以角色实践、企业实践为辅线的基础会计交互课堂实践。对开展交互实践基础会计课堂教学的59名学生成绩分组回归后发现,部分趣味性强的易学易忘实践类知识点影响考核成绩在80分以上的学生学习绩效;会计理论难学易忘知识点是80分以上学生成绩提升的瓶颈;易学易忘知识点掌握程度是成绩在60分以下和60～80分学生产生差异的主要原因。教师应在课前做好难学难忘、难学易忘、易学易忘、易学难忘知识点分类,课中采用重复的交互实践消化难学易忘记类和易学易忘类知识点;课程进行中借助基础会计背景知识扩充、情境感知案例、翻转课堂激发学生学习兴趣,增加学生参与度。     

试论中国古代创作中“忘”的审美意味

中国古代文论十分推崇“忘”。从庄子的“坐忘”之境到王国维的“无我之境”,这两千多年的中国文论史都贯串了“忘”的精神,使“忘”成为中国古代艺术精神、审美精神之一,由此形成中国古代艺术的显著特征。我们在这里讨论的“忘”,是将其作为一种创作精神状态和精神境界来讨论的。旨在探求蕴含在这种状态和境界中的审美意味。中国古代哲人早在先秦就开始引入“忘”的概念。先秦百家争鸣的风暴过后呈现出两大     

《庄子》论“孝”探微

《庄子》论“孝”的内容不多,但颇为惊艳,是传统道家“孝”文化思想的突出体现。《庄子》论“孝”,反对虚饰和强制,注重“孝”之情感的本然真实和自然实现,追求父母与子女之间的一种“忘亲”之“孝”的理想境界,并要求将这种理想境界落实到“孝亲”生活中的每一个方面。“忘”之为“忘”,在《庄子》中,存在着“因困而忘”和“因适而忘”的不同运思理路;“忘亲”之“孝”,由此展开为一个由易而难、不断提升的多层次之“孝亲”理论和实践的发展过程。在传统的“以敬孝”和“以爱孝”的实现方式之上,《庄子》开出了一个更为超越的“忘亲”之“孝”的浑化境界,具有在理论内容和实践操作上的独特性,对我们今天的“孝”之实践也能够提供一定的参考和启示。     

亲历两次坠机

我第一次遭遇坠机时和父亲在一起，我们不得不放弃所驾驶的小型飞机，任由其坠入休斯敦附近的海域。那次经历令人胆战心惊，但我很快就忘得一干二净。     

卷末偶题

一卷疏芜一百篇， 名成未敢暂忘签。 何如海日生残夜， 一句能令万古传。卷末偶题@郑谷!唐~~     

严阵以待再杀狼——纪念抗战胜利五十周年

“七·七”事变切莫忘，日寇挑起侵华战。东洋鬼子太可恨，奸淫烧杀极凶残。杀我同胞千百万，妻离子散失爹娘。     

《庄子》哲学的内在张力

《庄子》一书博大精深。“游”的精神与“忘”的精神是《庄子》书中交错而行的两条主线。逻辑上的“忘”先“游”后 ,现实中的相交相错 ,相得益彰 ,内在地建构起博大深蕴、多姿多态的庄学体系 ,使人们在“游”与“忘”的变奏中感受到庄子哲学生命力的强烈辐射     

这一世失约的温暖

多年后，我会忘记一个叫小陶的男人，和我有过的那段青涩爱情，但陶爸爸所给予我的爱和温暖，以及对我这样一个凡俗女子的赞美，永不敢忘。永不忘。     

父子之间

我喜欢吃各种各样的巧克力。当然，要说我最喜欢的，还是经烘烤后用来做点心的略含涩味的那种。那天，刚巧母亲买回家整整一大块，这使我整天都在想着，时时不能忘掉。     

说“遗忘”——学文杂记

在鲁迅先生早年写的《摩罗诗力说》一文中提到拜伦著的诗剧《曼弗雷特》,说"曼失恋绝欢,陷于巨苦,欲忘弗能,鬼神见形问所欲,曼云欲忘,鬼神皆以忘在死,则对曰,死果能令人忘耶?复衷疑而弗信也."这种沉痛凄绝的情境,我觉得也在鲁迅著名小说《伤逝》中显现着.鲁迅先生在这篇小说的末尾写道:     

管制习惯在空中管制中的重要作用

空中交通管制员养成良好的管制习惯,能够有效减少航空事故的出现,降低由于"错、忘、漏"而造成的严重后果。本文从空中交通管制员"错、忘、漏"的特点和产生原因出发,分析了管制习惯在空中管制中的重要作用,并针对性地提出了预防"错、忘、漏"的措施,希望对提高我国空中管制水平有所裨益。     

庄子之“忘”的美学意义

庄子之"忘"从"美学的"角度看,具有深刻的艺术哲理.它是一种审美态度、艺术心灵,是一种自由创造的境界."忘"体现了中国艺术的精神--人生的艺术化.