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1.
刘宇钧 《河北大学学报(哲学社会科学版)》1993,(Z1)
中历(农历)和西历(公历、阳历)是观测同一天象而分别制定的两种历法。现行的西历为格里历,以太阳在恒星间的视运行(地球绕太阳公转的反映)定年,1年分12月,但这个月与太阴(月亮)的朔望盈亏无关。 相似文献
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谷春帆 《北京大学学报(哲学社会科学版)》1980,(5)
(一)古代中国农历历法(甲)中国农历历法要点中国农历历法,其要点是在殷周以前,三千年以前,就基本定下来了。这些要点是: (1)阴阳合历; (2)以地球绕日一周,一个回归年的天数为一年; (3)以月亮绕地球一周,一个朔望月的天数为一月; (4)以十二个朔望月为一个平年; (5)十二个朔望月与一个回归年相差的天数,在某个时期内插入一个闰月以资调剂。这些就是三千年来的农历要点,也是殷周以前的历法要点。甲骨文已有十二月和闰月(十三月),也已有大月三十天和小月二十九天。周金文也有闰十三月。可知这个历法在甲骨 相似文献
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俞观涛 《绍兴文理学院学报》1981,(2)
历来各国历法,大致可以分为三类:即阳历、阴历和阴阳历。阳历的年和日是以地球公转和自转为依据,阴历的月和日是以月球圆缺为准则;阴阳历则既根据月球的圆缺,也照顾地球的公转。 相似文献
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罗家修 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1986,(2)
近年来,我们对彝族历法进行了大量的考证和调查,事实说明,彝族历法是阴历不是太阳历。在《西南民族学院学报》一九八三年第四期上,笔者曾发表《彝族历法是阴历不是太阳历》一文。但是,目前学术界有少数同志仍在宣扬彝历是“十月太阳历”,造成了一定的混乱。为了澄清事实,以正视听,今特再撰此文,请读者鉴别。 相似文献
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羊四清 《湖南人文科技学院学报》1988,(2)
通常的年历打印程序仅限于阳历的打印,且其打印规格比较单一,本文从两种不同的角度给出带阴历多规格的年历打印程序。 程序一: 注意到每一天所要表示的信息有:这一天是哪个月,哪一天及星期几,因此我们可以设定一个三维数组来表示。这样如用A(12,6,6) 记录阳历的信息;B(12,6,6)记录阴历的信息。便可以设计如下的程序一。 整个程序分三部分: 1)数据段(5—65句) 用C(12)数组读入阳历每月的天数,用D(14)读入阴历每月的天数(注意一年中可能跨含阴历十四个月)第33—35句给出y年元旦的星期数。本程序限于1988年—1992年年历的打印,各年的阴历数据分别由350—390给出,其中第一个数据表该年第H月为润月(无润月即H=-1)。第二、三个数据F、B表该年元旦为阴历F月第B日。 相似文献
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中秋圆月下,泪洒离乡路俗话说:十五的月亮十六圆。八月中秋,向来是中国人合家团聚、共享天伦的欢乐时节。然而,在1937年阴历8月16日的月明之夜,我却一步一回头地洒泪离开了亲爱的家乡。卢沟桥炮声响起的时候,我在河北省立正定师范刚读完后期师范(相当高中)一年级,回到家里度暑假。我和乡亲们一样,天天盼着前方打胜仗,但一次次传来的都是坏消息。涿州、定兴相继失守,保定遭敌机轰炸,死尸臭气熏天。不几天,日寇占领保定,继续南下,离我的家乡只有几十里路了。怎么办呢?那时有一个幻想:日本人可能打不过黄河天险,只要逃到黄河以南,大概可以安定… 相似文献
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《太原师范学院学报(社会科学版)》2015,(6):1-5
中国古代阴阳理论认为月亮、海洋均为阴。根据同气相求原理,确认月亮对海洋及其生物有着明显的影响,突出表现在四个方面:一是围绕月亮成潮作用引发了传统潮理的千年争鸣;二是潮—月同步理论推动了天文历算法在潮时推算中的广泛应用;三是古人广泛认为海洋生物生长发育有着明显的太阴日周期;四是古书广泛记录海滩生物群落的生态变化有着半太阴日周期。 相似文献
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采用沪、深两市主要指数为样本,在控制其他季节性效应后,发现我国证券市场满月阶段的收益显著高于新月阶段,满月与新月阶段的收益差幅度也较大。这一证据与广泛接受的月运周期影响人类行为的信念是一致的,而且以上结论也难以用完全理性的价格行为来解释。 相似文献
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本文着重分析了沿用很久的历法自身存在的不可克服的缺点,通过运用一种新的更为简便的计算方式,演推出一种更为科学实用的新历法。这种改变记月记日记星期的新历法,具有直接性强、准确性高、不查日历等优点,同时由于能节省大量人力物力财力。因此可称为绿色环保历法。 相似文献
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胡泽刚 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》2005,25(2):34-38
月亮在西方文学和中国文学作品中通常用来象征贞洁、辉煌、忠贞不渝、美丽、爱情。另一方面它也有许多的贬义,如它有圆缺盈亏,它暗淡丑陋,它使人和动物情绪波动,它跟坏人也有联系,它靠反射太阳的光芒而发光,它冰冷,月蚀是不祥的预兆,月亮还是一个会惩罚、报复人的形象。此外,中西方文学中还有许多与月亮有关的比喻也十分相似。 相似文献
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古蜀时期的原始宗教与历法 总被引:1,自引:1,他引:0
不同时期的蜀地有不同的原始宗教反映,而历法应该与之有着必然联系。本文从古蜀地区不同历史时期的原始宗教入手,借助蜀地的考古发现,分析原始宗教与历法之间的辩证关系。研究表明,古蜀地区从日月崇拜向月亮崇拜、太阳崇拜的演变,历法也由太阳历分10月、12月而演变为阴阳合历。 相似文献
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曹思白 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1989,(4)
星期,是一种以七天为一周期循环连续纪日的制度。从出土的古代巴比伦文物来看,在公元前两千年前后,古巴比伦人就把一个朔望月划分为四个部分,每部分差不多都是七天,这就是星期的雏型。在我国周代初期的典籍和金文里面,也可以看到以月相来定历法的记载。如王国维的《生霸死霸考》,就考证出周初把从朏到次朏间的一个月,分做四个部分, 相似文献