初冬闲散意味浓

初冬可以品味的事物太多．比如品味初冬的黄昏．可以让人想象到那华丽绝美的转身多么灿烂辉煌；比如品味初冬风中的一缕菊香。散落心头的惆怅仿佛在倾听一首清幽委婉的歌，让人心明眼亮；比如品味一个古老的童话．那个深藏了让人神往一辈子的完美结局，在初冬时节变得扑朔迷离；比如品味初冬月色。在长街灯亮的清新空气中，像一只温柔之手把月朗星稀的感觉．通过北方的榆树和南方的竹影．遮挡成羞涩少女的梦……还可以品味“落红本非无情物”的一帘幽梦。可以深思“冬至寒潮带雨生”的满窗萧瑟，可以断想“初冬雨雪兆晴光”的生动活泼。     

"文学是什么"与"什么是文学"

“文学是什么”是在确立“某种东西是文学”的观念之后对文学所作的系统解说,但文学观念的确立受到时代与地域的严重制约;而“什么是文学”则意在追问：在任何以语言为工具的言说方式之中,什么样的言说方式可以称之为文学——它要求对文学作一纯粹先天的判断。文学是一种语言现象,同样具有交流与传达的基本功能。根据交流与传达的基本要素,可以建立关于文学的先天普遍法则：(1)说不可说,必然是譬喻形容,而以警拔脱俗为上。(2)说不易说,必然是铺陈描述,而以尽而不汙为上。(3)说不能说,必然是隐晦含蓄,而以微而能显为上。(4)说不屑说,必然是绚文巧饰,而以夸而中节为上。文学不是非功利的,根据文学的言说动机,可以建立关于文学的先验范畴体系。而文学范畴内部的概念中介性是文学逻辑演变的内在根据。文学本身就是一种“自觉”的言说,所谓“魏晋为中国文学的自觉时代”,缺乏学理根据。     

回回湾的笑声

从历史文化名城扬州驱车向西北行30公里,便是江苏省唯一的少数民族乡高邮市菱塘回族乡的地界了。眺望窗外,初冬的田野上田块成方,沟渠如同,树木成行,农家楼、新瓦房一幢连着一幢,一派社会主义新农村的喜人景象。     

在朴次茅斯食海鲜

长长的海滩，比香港的浅水湾长得多。海滩上，一张张帆布椅排成长龙，躺在椅上晒太阳的多是上了年纪的人，年轻人则在海滩嬉戏，但下水的却寥寥无几。因为在八月的朴次茅斯，天气已是有如香港的初冬了。     

"和谐文化"的三重意蕴

在文化类型学意义上,和谐文化就是以和谐为核心理念与根本价值取向的文化,它反映了一种新的文化理念;在文化结构论意义上,和谐文化就是以社会各种文化元素、文化形式的协调互动和有机统一为根本特征的文化,它展示了一种新的文化自觉;在文化社会学意义上,和谐文化就是与市场经济、民主政治和人的全面发展相契合的文化,它呈现了一种新的文化愿景。     

阳光地带

初冬的一个中午,我下班回家时,看见婆婆正在晒棉被,于是也把我的棉被抱出来晒在晾衣架上。吃过午饭,就上班去了。下午4点下班回家,一进家门,便看见我的棉被已被移到     

"不为五斗米折腰"并非事实

历史上督邮一职权责很重,选拔标准很高,督邮官员绝大多数都有正面的声誉;陶渊明曾祖陶侃曾任督邮并被骂为小人,而晋代士人为祖先避讳甚严;文献中似乎能证明督邮人格较低、声誉不好的史实其实都另有原因,不能作为相关的证据。所以,所谓“不为五斗米折腰”乃事出传闻,并不存在。     

百变红薯皆美味

每年初冬,乡下的老父亲总会给我送一袋自家产的红薯。拿着还沾着家乡泥土的红薯,就如与儿时的玩伴重逢,心里有说不出的亲切和温暖。在长长的冬季里,红薯就被我变着花样端上了餐桌。红薯有着乡下人的淳     

谈"老舍化"及其文学特征

老舍是中国现当代文学史上反映新旧社会生活的百科全书式的伟大作家 ,其作品表现为“老舍化”的客观性和宏大性的现实主义。文学特征一是多方面地反映社会生活的真实 ;二是反映社会生活 ,特别是塑造人物形象上的典型化方法 ;三是故事情节的生动性和丰富性 ;四是利用故事、场面、情节、人物自然而然表现作者的倾向和理想。     

自制“孔明灯”

正儿时的我很顽皮,一到寒暑假,便和同村的伙伴在田野里疯玩,撵兔子、熏狐狸、逮田鼠……印象最深的是一年的初冬,我们跑到田野上放"天灯"。我们用铁丝扎成拱形物,它的形状如同导弹弹头,里面搭了一个装油碗的架子,外面糊上几层麻纸,"天灯"便好了。那天晚上,没有月亮没有风,     

唯有"文采"不成"文"——先秦"文"的三维建构

先秦的“文”,其涵义为一个一元形态下的三维建构:于天地而言,为天地之心的外现;于人而言,道德为质,合乎礼乐的行为为“文”;于文章与“言”,仁义道德为本;雕文刻镂之义,亦由礼而来。“文”上为天地之现象和意志及其显现,中为社会制度、发展规律与人的生命本体及其外化,下为文章与“言”的表现对象及其形式。其礼乐道德的义项贯穿于宇宙、社会、人的价值和文章与“言”几个层面,在宇宙层面赋予“文”存在的依据和文章法则;在生命层面赋予“文”主体的生命本质与价值选择,在文章层面赋予审美过程中客体的道德属性;使天道、道德、人与文章融为一体,从本体论意义上规定着中国文学及其思想建构。     

肉鸽痘的防治

肉鸽痘是由禽痘类中的鸽痘病毒引起的一种接触性传染病。引起此病的病原属痘病毒科。其特征为皮肤、口腔和喉部粘膜上发生痘疹。由于蚊、虻、蜱、虱等叮咬是主要传播途径。饲养管理不善、鸽舍拥挤、通风不良、阴暗潮湿,缺乏维生素及体表有寄生虫等,均可促使本病的发生。秋季和初冬季节常见多发本病。     

以企业为荣为家

以企业为荣为家,这是我快乐工作、努力向上的源泉。时光的车轮匆匆碾过,带着初冬的丝丝寒意,不知不觉中,我在上海港程国际储运有限公司已经工作近一年了。回顾这一年,有许多艰辛和付出,有许多感悟和收获。     

《论语》"子所雅言"章辩义

清代学者刘宝楠以为<论语>"子所雅言"章的"雅言"一词指古代共通语,此说在现代几乎已成为定论.该文考察了历史上有关<论语>此章的各种解释,否定了"雅言"为共通语的成说.     

忘不了那翱翔天空的翅膀

仰望天空,一只只飞鸟或黑或白跃动的身影在湛蓝的苍穹中格外耀眼,我的思绪也随之飞到了一年前的那个初冬。     

漫笔"和谐"

辞书上说,和谐是配合得当和匀称的意思。形象一点说呢? 和谐是一种自然美:青山绿水,那是一种恬静:春梅绽雪,那是一种素雅;秋蕙披霜,那是一种端庄;霞映澄塘,那是一种绚丽。这里的美,美在自然,美在"和谐"。若"登山山无脉,临水水无源",便谈不上"和谐" 了。和谐是一种默契:可意会而不可言传,可神通而不可语达,心心相印,     

"现代性"与"现代化"

"现代性"与"现代化"概念的区别首先在于,现代化主要是一个在经济学与社会学层面上谈论的范畴,现代性则主要是一个哲学范畴;其次,现代性乃是现代化的结晶,是现代化过程与结果所形成的属性。现代性具有如下三个特征:首先,它标志着从传统到现代的转变,表现为与某些传统的断裂;其次,自由构成现代性的核心,人的各种权利的保障构成现代性的前提;第三,现代性表现为建立起竞争机制与合理的规范,即竞争的理性化过程。     

论唐五代北宋词的"雅"与"俗"

在唐宋词史上,“雅”与“俗”的交互作用推动了词的嬗变。由于时代审美观念不同,唐五代北宋词坛上“雅”与“俗”的内涵主要表现在四个方面:就创作主体而论,文人词为雅,民间词为俗;就审美趣味而论,士大夫审美情趣为雅,市民情调为俗;就词的功能而论,歌者之词为雅,诗人之词为俗;就词人的品行而论,高洁为雅,低下为俗。     

红土地上的咏唱——柏塘镇平安大桔发展记略

初冬时节,记者到博罗县柏塘镇采访,徜徉在原名平安镇的桔林园,顿觉清新爽快,阵阵浓郁的芳香,扑面而来。初冬季节正是桔树挂果飘香的时节,只见鲜红闪亮的桔子挂满了枝头,压弯了桔树的腰肢。这是柑桔生命中最成熟、最美丽的时节。     

联绵词"委蛇"文字考议

对"委蛇"一词从文字上进行了考析探讨,认为该词是字各有义的合成词;"委蛇"之"蛇"的读音应是"也"的上古音(同"移"),"也"为"蛇"的古字,其上古音也是"蛇"的上古早期音;词的书写形式多样不能说明其文字就是表音不表义的,而要作具体分析;"双声叠韵之字"不可求诸文字的说法是有失偏颇的.