王安石词浅论

王安石词宋无专集,仅文集附十八首。后《双照楼续辑宋金元百家词目》有《半山老人词》一卷。经清末朱古微、今唐圭璋先生广为搜辑,见于《全宋词》共二十九首(其中《清平乐》[留春不住]宋有人以其艳语非荆公所作)。王安石处于宋词发展的重要时期,晚欧阳修十七岁,长苏轼十六岁。     

论王安石咏史词

王安石咏史词多借古喻今，谴责北宋统治者，并追根探源，总结教训。而其他词人之作多单纯地咏史，或空叹兴亡，不触动现实。因而王安石扩大了词的题材，打破了诗词分工论，突破了词为艳科的蕃篱，恢复了词的本来面目。     

王安石词禅趣论

王安石曾说:“成周三代之际,圣人多生儒中;两汉以下,圣人多生佛中。”①张方平对王安石“孔孟后无人”之问,历举江西马大师、汾阳无业禅师、雪峰、岩头、丹霞、云门诸人,说:“儒门淡泊,收拾不住,皆归释氏。”②自宋以降,禅宗几乎笼罩佛门。文人士大夫的心理结构中,虽然“正心修身齐家治国平天下”的入世精神仍顽强地占据着一席之地,但在个人生活情趣     

王安石词思想内容浅析

王安石词数量虽少,但仍是他文学创作的重要组成部分。以29首王词为研究对象,将其思想内容分为五类来进行评析,在中国词史上给予适当的定位,并批驳了贬低王词的一些说法。     

词学史上经典化王安石词的历程

王安石词作不多,却常录于古代词话、古今词选本,这是经典化其词的重要演进过程.论者多肯定他转变词风、开拓词境等意义,在词学史上占据席位,这是经典又罕见的例子.文章增补宋清两代其他词话的词论,如王灼《碧鸡漫志》、张炎《词源》、丁绍仪《听秋声词话》等论述,完备古代词论中的王安石词.从近人词选本、赏析、创作等角度,着重考察王安石词重要性塑造的经典举措,分析近代词论家多元化审视王安石词,从而确立其经典词文学的地位.     

论王安石词风的形成

王安石词作不多且良莠参差,但其词作无论就涉及题材的丰富性及创伤风貌的独特性,特别是禅语词所占比重之多来说,在王氏以前并不多见。王安石填词是他词学观点的具体实践。王安石主张回复“诗言志、歌永言、声依永”的创作道路,是东坡以诗为词的前奏。王安石的词学观点是建立于其诗化创作心理基础之上的,这是王安石词风诗化的根本原因。     

变法领袖们的词——范仲淹、王安石词略论

北宋中期先后发生了两次变法,一次是仁宗庆历三年的“庆历新政”,一次是神宗时的熙宁变法。范仲庵是庆历新政的领袖,王安石是熙宁变法的魁首。二人又都是文学家,虽并非专注於词者,创作数量也不多,《范文正公诗余》仅收范词五首,唐圭璋《全宋词》从诸书中也只辑得王安石词三十一篇。但这些词却不可小觑,在词史上占有一席重要的地位。宋·王灼《碧鸡漫志》谓:“长短旬虽至本朝盛,而前人自立,与真情衰矣。东坡先生非醉心音律者,偶尔作歌,指出向上一路,新天下耳目,弄笔者始知自振”①。东坡在词坛上的开拓之功诚然是彪炳千秋,但也並非前无古人。宋代词风的开拓,     

王安石诗三题

一、好杜唐代以后的诗人,依据他们对李杜的态度,是大致可以知其创作倾向的。北宋的欧苏(轼)均偏爱李白,诗风亦近之。而王安石则有较为明显的抑李扬杜的倾向。尝曰:“太白词语迅快,无疏脱处。然其识污下,诗词十句九句言妇人酒耳。”(《冷斋夜话》引)后二语不免过甚其辞,然可见他对李诗的态度了。至于杜甫,则可谓赘扬备至了。     

王安石的“以禅入词”

王安石现存的词作不多,但绝大多数都与佛禅有关。本文旨在分析王安石词作中的禅意和佛理,并进一步探讨王安石“以禅入词”在词史上的意义。     

王安石的经学观和他的词

王安石是宋史上重要的一笔,但是九百年来褒贬不一。王安石具有既不同于汉唐诸儒又不同于程朱宋儒的经学观,是宋代不可忽视的一位经学大家;同时,王安石以一首《桂枝香》横亘宋代词坛,单片成名,成为宋代词史上的重要词人。从王安石的经学观来关照其词学观,有助于更清晰地认识王安石。     

王安石诗禅意三味论

王安石的诗往往体现出一种禅的况味和追慕禅宗的本心。由于不凡的经历和秉性,王诗或以峭拔凌厉的议政表现“在欲行禅”的人生信条,或以隐喻曲笔表现其难言的归隐之心。晚年写下的流丽清新、洁美如画的归居小诗,才最彻底、最真实、最畅意地表现了这位老居士对禅精湛的理解和对诗天才的运作。     

"三言""二拍"俗语词释义

明代拟话本小说集“三言”“二拍”使用了大量的俗语词。这些俗语词或选自不同时代的作品,或源于不同地域的作者,因而作品也就包含有不同时代、不同地域的语言成分,其来源与成分相当复杂。过去有学者往往一概将其视作吴语,这是不正确的。此文考释了作品中的十个俗语词,供汉语词汇史研究者和拟话本小说读者参考。     

妙批三则

一明代有个富翁,其子学业无所长进,但他却喜欢夸耀"父荣子必慧",认定其子将成为"文豪"。某日,他令儿子写了一篇文章,完稿后,遂请名士祝枝山评点。祝枝山阅后,批道:两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。     

"词簇"与"词族"考辨

语言中的多数词语都能以某种关系为纽带聚合成一个个族群.正如王力所言:"词汇不是一盘散沙,词与词之间往往有某种联系,词汇也是有条理的."[1]关于这些相互关联的词语聚合体,有的研究者称之为"词族",而有的学者却称为"词簇"[2]."词簇"与"词族"仅一字之差,但二者的意义却大有差异.     

词学视野中奇特的"两面人"--柳永词新论三题

对柳词的评价,在宋代形成一边倒的批判局面,这与宋仁宗对柳永两首词的误读关系不浅。历代评论柳词者,宋人极诋其词之俗,仿佛这是柳永所独造,事实上秦观、黄庭坚等于此“居上”;清初人取法乎前,推衍于后,基本上无暇探讨其词所创造出来的艺术经验。直到清末,论者才一面评析其词在表现情感和章法结构上的有益经验,一面着重对其词格卑下、语言尘俗等表示不满。柳永词诚不能免俗,在那些“花情柳思”词中,词体通俗、词意艳俗、用语俚俗的三大特点,虽然对传统文化中的主流价值观提出了挑战,但终究只具有现世性、即时性意义,而缺乏优秀文学具有的情感思想趣味上的超越性之美。但柳词不只有通俗一体,如历代论者所见,柳词雅俗二体份量均等。其雅词,写景工丽,抒情深婉,意境浑成,笔法多变,影响了包括周邦彦、姜夔、吴文英在内的众多格律派词人。其雅俗二体词,还影响了王观、万俟永、苏轼、李清照等宋代重要词家     

试论王安石诗歌中的"空灵"诗境内涵

"空灵"是中国古代文论的一个重要范畴,至宋朝"空灵"的内涵不断丰富.结合北宋文学家王安石的诗歌作品,探究其诗歌中"空灵"诗境的主要内涵,即在纯净、虚静、空荡的气氛中创造出具有自然属性的空灵;表达真性情、追求隐逸自由精神的主观空灵;追求空寂,充满梦幻而创造的无"灵"字的空灵;运用参禅悟道方式营造的佛禅空灵.     

三弃争胜妙杀

是局从弃车腾挪开始,接着弃马花心,暗伏杀着,最后再弃另一车,用移花接木法造成马后炮杀着。局中接连三弃子,气势如虹,构思巧妙,实可供诸棋友玩味。     

词三首

满江红保卫钓鱼岛 义愤填膺，无眠夜，新潮难歇。少年日，家园沦陷，流离悲切。回忆同仇儿女泪；八年抗敌英雄血。换得来，国土庆重光，开新页。     

词三首

鹧鸪天·新型农村合作医疗赞 医界开花美寨村,农家户户喜临门。治疾除患国帮款。“人本”良谋践诺真.昭日月,动乾坤,呕心沥血为黎民。三河五岳齐回响,盛赞神舟导向人。     

词三首

电力村村通百里连绵青石山,悬崖峭壁少人烟。子规啼哭飞禽绝,野犬吠声望月残。人有志,敢登攀。三条银线架村前。农家甩掉油灯碗,新酒欢歌不夜天。山村通自来水溪水干涸断碧流,青山绿岭变秃头。春花三月苗难育,十里肩挑老幼愁。人为本,治神州,惠民政策紧筹谋。耕云犁月清泉涌,润透田畴醉了喉。