隐藏的神性:藏彝走廊中的碉楼——从民族志材料看碉楼起源的原初意义与功能

青藏高原碉楼作为一种独特历史文化遗存,近年日益受到外界的关注与重视.目前学术界普遍将其作为与战争相关的防御性建筑看待,认为碉楼起源于防御.本文对此提出了不同看法.文章依据藏彝走廊碉楼分布地区相关民族志材料,指出碉楼明显具有神性,为权力之象征;当地流传碉楼"为祭祀天神"或"镇魔"而建等传说,可能反映了碉楼更原始的形态,碉楼最初产生可能是作为处理人与神关系的一种祭祀性建筑,以后才转变为处理人际冲突的防御性建筑.文章还进一步讨论了碉楼起源与藏彝走廊本土信仰及宗教观念的关系等问题.     

青藏高原石砌技艺传统与石碉起源——对甘孜州丹巴中路乡罕额依村的分析

根据对四川省甘孜藏族自治州丹巴县中路乡新石器时代罕额依遗址、丹巴县罕额依村石棺葬墓群、罕额依村康波古碉的比较研究,发现罕额依遗址、中路石棺墓与康波四角古碉使用了相同的建筑材料和砌石技术。三者在地理上的高度重合和石砌技艺的发展水平,以及文化含义上的相似,都说明罕额依遗址很有可能是青藏高原碉楼的起源地。     

工布江达县碉楼文化探析

碉楼是青藏高原一种古老的文化遗存,随着时间的推移,碉楼初始的功能渐渐淡出,成为一种神迷的文化现象。位于林芝地区的工布江达县境内分布着众多碉楼,大多依山傍水,由石彻而成,平面呈"亞"字形。     

"邛笼"解读——关于青藏高原碉楼早期历史面貌的考察

"邛笼"是汉文史籍记录的对青藏高原碉楼的最早称呼.《后汉书·南蛮西南夷列传》记东汉时岷江上游冉(驜)夷部落云："冉(驜)夷者,……皆依山居止,累石为室,高者至十余丈,为邛笼."对"邛笼"一词,语言学家孙宏开先生曾从古羌语角度作过考察,认为该词汇系占羌浯,是建碉之古羌人对"碉"的称呼.     

萝卜寨:云朵上的羌寨

萝卜寨位于阿坝藏族羌族自治州汶川县雁门乡境内。它是羌寨中人口最集中、最具有代表性、但又没有碉楼的一个古羌寨,这里遗留着见证古羌族文明历史的文化宝藏。萝卜寨地名有四次大的变更,最后是沿用至今的萝卜寨。萝卜寨地理条件恶劣。全寨有216户居民,人口超过千人。但人均纯收入仅有903元。去年7月才竣工的长9.87公里的盘山公路的开通,让这个几乎与世隔绝的地方得以重现其魅力,萝卜寨的优美正是在于它的孤绝和自然。萝卜寨:云朵上的羌寨@魏欣     

拉萨北郊发现一棵古核桃树

在拉萨北郊的娘热乡仁增村,最近发现了一棵300年前的古核桃树。这棵古核桃树,树干奇突嶙峋,颇具雕琢之风采。约要8人才能合     

丹巴古碉的历史文化

丹巴县不仅拥有"中国最美的乡村""中国景观村落""东女国故都"等名片,还素有"千碉之国"的美誉,由此可看出丹巴碉楼的数量之多.丹巴的碉楼除了数量庞大以外,其历史沿革、分布状况、造型类型、建筑工艺等都颇具代表性,更重要的是其代表的民族文化、宗教信仰与棘手的保存问题也有研究价值.     

丹巴古碉的历史文化

丹巴县不仅拥有"中国最美的乡村""中国景观村落""东女国故都"等名片,还素有"千碉之国"的美誉,由此可看出丹巴碉楼的数量之多。丹巴的碉楼除了数量庞大以外,其历史沿革、分布状况、造型类型、建筑工艺等都颇具代表性,更重要的是其代表的民族文化、宗教信仰与棘手的保存问题也有研究价值。     

抢救羌族文化遗产，迫在眉睫

重建家园,抢救羌族文化被提到议事日程 2006年12月15日中国国家文物局在北京公布重新设定的35项《中国世界文化遗产预备名单》中,位于横断山域的四川省甘孜州丹巴县和阿坝州理县、茂县境内的藏羌碉楼与村寨榜上有名。但“5·12”地震后,这些景物基本坍塌。人们这样追忆羌寨旅游胜景之一萝卜寨：这是一座没有碉楼的羌寨,     

传统村落旅游开发模式演变:以南岗古排“复兴”为例

基于田野调查,在村落转型过程中以"人-村"离合的视角考察了南岗古排旅游开发模式的演变过程。通过对南岗古排旅游开发过程中当地村民、地方政府以及外来企业等不同主体的行动策略分析,认为在传统村落旅游开发模式的实践中,地方政府和外来企业一定要尊重当地村民的主体性地位,实现政府和外来企业以及当地村民三者间的良性联动。     

守望秋天

作者小述:萝卜寨在成都西边的汶川县雁门乡,它是汶川最大、最古老的羌寨,也是唯一一个没有修建碉楼的羌寨.     

浙东运河古桥设计地域性特征和聚落环境的解构研究

浙东运河是大运河流域中桥梁资源较为丰富的水域.本文以浙东运河水系的古桥梁群为例,运用聚落环境对桥梁设计进行地域性解构,通过水系关联、地貌气候、人文特征等一系列分析来解读浙东运河古桥梁的设计形态特点,在此基础上全面考量浙东运河古桥设计的地区性特征,从而揭示其设计、选址的科学性和人文性.为浙东古桥梁的进一步研究和保护提供参考.     

浙东运河古桥设计地域性特征和聚落环境的解构研究

浙东运河是大运河流域中桥梁资源较为丰富的水域。本文以浙东运河水系的古桥梁群为例,运用聚落环境对桥梁设计进行地域性解构,通过水系关联、地貌气候、人文特征等一系列分析来解读浙东运河古桥梁的设计形态特点,在此基础上全面考量浙东运河古桥设计的地区性特征,从而揭示其设计、选址的科学性和人文性。为浙东古桥梁的进一步研究和保护提供参考。     

留连高椅古村

“山围高椅秀,碧水绕村前。古风清韵里,谁个不留连?”识字的高椅村人都会念诵一位文化人来此地时留下的这首即兴之作。诗中的碧水,就是指绕村而下,流经湖南洪江古商城而汇入沅江的巫水河。高椅古村寨坐落在雪峰山脉的南麓,三面环山一面临水的地势形若一把有着高高靠背和扶手的围椅。富于想象的先人们感喟这里大自然钟灵毓秀的神奇,掬一把清流洗净长途跋涉的泥尘,就稳稳地坐在“椅子”上休养生息,男耕女织……从此,一座宛若陶渊明笔下的桃花源般的村寨便在这大山深处隐藏千年。高椅一村、二村合计农家594户,侗族占总人口的70%以上,其中85%姓…     

碉楼与玉米的约会

在有＂千碉之乡＂美誉的四川省甘孜藏族自治州丹巴县梭坡乡,一座座屹立百十年不倒的碉楼是全世界民俗专家和摄影师争相朝圣的地方。随着新中国民族政策的落实与地方特色经济的发展,这一地区种植的玉米也因个大、粒满、淀粉足、无     

一个特殊回族群体的人类学调查--以卡力岗两个回族村为个案

本文是笔者对卡力岗地区民族志调查系列报告之一,即卡力岗回族村的田野调查报告.报告以卡力岗地区面积最大、人口最多的德恒隆乡两个分别操藏语、操汉语的回族村为个案,首次全面展示了卡力岗回族村的民族构成、语言使用、居住规律与宗教信仰状况等;辨析了卡力岗人的概念,诠释了卡力岗人这个特殊回族群体的民族认同观.卡力岗回族村的人类学调查,反映了我国回族形成与族源的多元性,印证了回回民族宗教信仰与民族文化特质紧密结合的整体特征.     

地域变迁对民族地区非物质文化的影响——以5·12地震羌族异地永久安置为例

民族地区跨区域迁移和安置首先面临的是物质层面的差异,物质层面的差异只是非物质文化差异的表面现象。在物质层面下将隐藏着安置移民因地域变迁带来的饮食、服饰、建筑、节日、婚丧,方言等许多非物质文化的差异。国家级非物质文化遗产羌绣在这次羌族异地安置中受到严重冲击,县州级非物质文化遗产升冠挂红、婚礼十二歌、羌族碉楼建筑等到了岌岌可危的地步。     

十年巾帼村支书 侗乡致富领路人——记党的十七大代表、芷江侗族自治县古冲村党支部书记龙四清

<正>5开拓创新她让侗乡发生了翻天覆地的变化"有女莫嫁古冲坡,嫁了也是受罪多,山上只有茅草窝,山下只有泥水喝。"民谣中的"古冲坡"即现在的古冲村,地处怀化市芷江侗族自治县边远山区,距县城40公里,是禾梨坳乡最大的一个村,全村下辖17个村民小组,有403户,1510人,守     

古象雄的"鸟图腾"与西藏的"鸟葬"

西藏古代岩画目前可以肯定为古象雄人的文化遗存,其地理、年代、经济形态、明确的尚武性格,尤其是突出的象雄苯教文化的内涵,都说明西藏岩画的创作族群应当是生活在藏北(阿里、那曲)的古象雄部族。苯教文献记载,古象雄人是神鸟"穹"的后裔,古象雄的神鸟穹崇拜反映到西藏岩画里,便是西藏岩画中期(距今2000年前后)以后凸显出来的"鸟图腾"文化特征,岩画中后期大量出现的塔祭坛图形还显示出"鸟图腾"与古象雄的葬俗之间的密切联系。鸟葬形成的时期并不很早,其流行时期在11世纪以后,这也反映出北部象雄苯教文化对西藏民俗文化深入而潜移默化的影响力。     

欢腾的侗乡花炮节

南方三月的天本是多雨的,可三月初三这天,融江河畔的富禄乡却晴空万里,来自三省(区)五县的6万多各族同胞汇集在这里,喜气洋洋地庆贺侗族花炮节。花炮节源于一则美丽的传说侗族地区关于花炮节起源的传说很多,各地版本各有其宗。来到富禄乡,便有人说这花炮节与三国时期的诸葛孔明有关。他们拉我到葛亮村,陪我观看村里的一些古迹。葛亮村里的历史文化底蕴的确较浓,到处都有元明清各代修建的祠堂、会馆和古碑。与孔明有关的是孔明祠,只可惜这一古祠已在“文化大革命”“破四旧”运动中被“破”掉了,只留下遗址。从遗址看来,这古祠规模很大。如今…