六朝杂传概说

由于受司马迁《史记》列传的启发和影响 ,加之先秦两汉诸如《穆天子传》及刘向诸书等提供的创作经验 ,在合适的时风之下 ,六朝杂传兴起并逐渐蔚为大观。六朝杂传有其特殊的思想特征、史料价值和小说史意义 ,我们应对六朝杂传有一个全新的认识     

魏晋六朝文学的才学观

魏晋六朝是继先秦以后又一次思想大解放的“人的自觉’时期,也是中国古代文学发展的极为重要的“文的自觉”阶段.但是长期以来,许多论著虽抽象笼统地承认魏晋六朝文学为直线发展的整体阶段,具体的评论中却又认为西晋六朝文学背离了建安文学的方向.这种从各个时期创作风格的差异、而不是从建安文学“革易前型”的最根本的文学审美观来认识、评论西晋六朝文学发展的方式,自然难免得出实质上否定这一时期文学发展的一致性、连续性和整体性的结论,产生上述的矛盾情况.究竟应该怎样看待魏晋六朝文学及其发展的内在联系呢?本文试就这一时期文学的才学观——联系着“人的自觉”与“文的自觉”,并使之最终体现为对形式美的偏执追求的因素粗加探讨,就正于广大的同志们.     

论魏晋六朝游仙文学的崛起

游仙文学在秦汉是宗教的或政治的附庸,它在魏晋六朝的崛起,一般认为是受到同时兴起的道教的影响,但实际上与以汉末个体生命意识的觉醒为契机的文学的自觉有更密切的联系,所以在创作上表现人的主题,追求美的创造,从而汇入到当时的主流文学中。     

六朝杂传与传奇体制

唐人传奇体制承继六朝杂传而来,这体现在唐人传奇对六朝杂传外在形式的沿袭、对实录的有意标榜、对六朝杂传行文模式的承继等几个方面,而且,历来被认为是唐人传奇重要特征的“文备众体”,实际上也源于六朝杂传的实践.     

六朝道教人物杂传述要

汉魏之际,道教的创。入晋以后,至南北朝时期,道教有很大发展。记录道教人物的杂传大量出现,成为六朝史学发展史上的一个特色。《隋书·经籍志》史部杂传类著录的道教人物杂传,数量超过了佛教人物杂传,但从记载历史的角度来看,则夹杂了不少虚构和假托的成分,不如佛教人物杂传翔实。本文将六朝道教人物杂传及有关资料作一简要介绍。     

浅论魏晋文学的自觉

文学的自觉,首先是人的觉醒,人的自我意识的觉醒,进而促进了文的自觉,其表现在文学创作中,主要为两个方面：一是个性的张扬发,二是个人情感的抒。当文人开始追求自我情感的抒发和个人价值的表现时,自我的外貌作为整体的一部分也必然引起具有先觉意识的创作者的重视。表现在文学中就是对于文学形式的刻意＂修饰＂和对美的追求。基于此,魏晋文人逐步认识到文学有自己的特点,是表现人的内心情感的,并且认为文章是需要有审美要求的,这就标志着文学的觉醒的肇始。     

试论魏晋六朝文学中的同性之爱

魏晋六朝社会政治环境之动荡及原有价值观念体系的崩溃，“男性美”逐渐开始为人们所关注。“好男风”在整个社会范围内流行，得到统治者和社会上层文人的提倡，使历来处于被压抑状态的“同性恋情结”浮出水面，真正意义上的“同性恋文学”也在这样的社会环境和关学基础上产生，并有显著发展。     

道教与魏晋六朝鬼故事

魏晋以来,社会动乱、儒学式微、思想解放,各种宗教思想广泛传播,对中国传统鬼文化与鬼故事提供了理论支持,增强了其活力,其中道教的阳精崇拜思想和法术观念对鬼故事的兴盛产生了积极的促进作用.     

汉魏六朝杂传兴盛的人文观照及其品格检视

汉魏六朝时期杂传创作十分兴盛，究其原因，这不仅是先秦以来杂传由孕育、萌生而走向成熟的自然结果。同时，汉魏六朝时期的时代环境也为之提供了适宜的人文氛围。也正因为如此，汉魏六朝杂传才形成了具有鲜明时代特征的独特品格。本文将其概括为五个方面：投射自我、搜奇记逸、道德劝诫、崇道弘佛、显扬家统郡望。     

经、史分途与魏晋杂传的文体生成

魏晋时期史学从经学的束缚下渐渐脱离出来,经、史开始分途。在这一过程中,文学的繁荣与高涨对史学产生了不可忽视的影响,而杂传就是这种影响的产物。杂传虽然受到文学的影响,并在语言、叙事上体现出文学性,但它依然保持了两汉史传的"本色",在体例、名称及分类等问题上明显地继承、发展了两汉史传。     

论六朝杂传对史传叙事传统的突破与超越

六朝杂传 ,在继承史传长期发展中累积起来的叙事经验的基础上 ,于叙事事类的选择与运用、叙事方式与叙事风格等方面 ,突破了史传叙事的传统范则 ,超越了史传的叙事水平     

六朝语词杂释

六朝语词,前贤及时修多所发明,但由于历史跨度大,语言变异又特别复杂,故迄今仍有漏遗。余不佞,素好此段坟籍,每逢阙疑,辄试作疏解,兹迻奉以下条目,以就教于行家。 算历:寿命。按此义诸辞书(指《辞源》、《辞海》、台湾《中文大辞典》等)不见刊载. 1.《鲁迅全集》第八卷《古小说钩沉·幽明录372页》(以下但称书名及页数):晋元帝     

魏晋六朝--文义--考辨

盛行于南朝的“文义”，其实是“文”与“义”的联合体，“文”指诗文辞赋，“义”指经典大义，实则是对经典的阐释及对有关经典问题的学术探讨。这一时期学术思想的多样性和文人学士修养的全面化，以及“文义”审美趋向一致，使“文义”并词成为必然，而刘勰则是将“文义”这一当时流行的文化现象纳入其文学批评著作的第一人。     

魏晋六朝的啸——兼论啸与魏晋风度

魏晋六朝时啸有了很大的发展 ,一大批士大夫爱啸 ,他们成为啸的主角 ,使啸的主体发生变化 ;名士和隐士之啸享誉一时 ,啸成为社会时尚 ,普遍地参与到社会文化、名士风度和魏晋精神文化的建构中 ,士大夫把魏晋之啸推向历史的高峰。     

论魏晋六朝的隐逸之风

隐士,在中国古代很早就有。其人数众多,表现形形色色,还出现了一批记载隐士事迹的书传。范晔的《后汉书》,首创《独行列传》、《逸民列传》。随后,《晋书》、《宋书》、《魏书》、《北史》、《南史》、《隋书》等群起效法,均辟有《隐逸列传》。除了官修的正史为之立传外,私修的野史为之立传的就更多了,而且     

论人物品评与魏晋六朝文学创作

人物品评作为汉末魏初一种特有的时代风尚,在魏晋六朝时期经历了从政治性到哲学性和审美性的转折变化。而后者从作家的创作个性、文学情感的张扬、人物与自然美等方面,对魏晋六朝文学创作产生了深入而广泛的影响。     

“启”在魏晋六朝的衍化

启产生于上奏类公文不断细化的过程中,它从表、奏中分离衍生,乃是出于承担言细小公务的需要,面目没有表、奏庄重严肃,篇幅也往往短小。至刘宋,谢物小启从启体中分化而出,这一方面是启体一些内在要素发扬光大的结果;另一方面乃因谢物小启的作者和行文对象之间关系密切,在书体影响下,此类启文具有了私人交流的性质,表现在为私事而发,寄寓作者感情、生活情趣、行文骈化等方面。启至此向书体靠拢,与书体相融。受强势文体影响,某些文体发生演变分化,这是文体发展的一条重要规律。     

曹植与六朝文学

在建安诗人中曹植对六朝文学影响最大。六朝诗人对曹植过人的才华推崇备至，对他的文学地位高度评价；把他的文学创作当作范本，从中汲取艺术营养。他的文学观点以及对音律的运用，也给予六朝文学有益的启示     

魏晋六朝: 古典文艺美学的历史转折

魏晋六朝：古典文艺美学的历史转折杨存昌在后工业社会话语环境下成长起来的西方当代美学的荒诞主题和世纪末情绪，使得一部分西方学者在人与自然对立，主体与客体悖谬，情感与理智分裂的异化感受中，将美的希望重新寄托于东方。国内著名学者如季羡林先生等，也预言二十一...