王维早期行事探究

王维开元年间的行止主要有1．王维与祖詠曾在开元五年、十五年、十九年、二十二年过从四次。2．王维被贬济州后,曾任职曲阜一带,于开元十三年春正月获赦还长安。3．开元十四年夏,铨选后的王维被调任“淇上”,于赴任途中曾还家一次,被后人定为伪作的《休假还旧业便使》一诗,即为王维写于是时。     

王维与宰相二张关系考论

王维于唐玄宗开元年间，曾先后以诗干谒过张说与张九龄两位宰相，前者时间为开元十三年（725），后者则在开元二十三年（735）。王维上诗张说，纯为干谒者与被干谒者的关系，并因张说未能拔擢耿耿于怀。而王维自献诗张九龄后，即与张九龄结下了不解之缘，并写下了“举世无相识，终身思旧恩”的诗句，以表示对张九龄的汲引之恩永世不忘。认识王维与宰相二张关系的亲疏概况，有助于对王维相关作品的具体把握与准确理解。     

试论王维贬谪济州期间的诗歌

玄宗开元九年(721)春,王维擢进士第。旋调太乐丞。后因伶人舞黄狮子的事受到连累,谪官济州司仓参军。从这年秋离开长安,到开元十五年春返回洛阳,这个期间,王维所写的诗,见于集中约有十七篇。这些作品,对我们研究王维的生平、思想和创作,都有一定的价值。     

此“道一”正是马祖

《文学遗产》1981年第二期孙昌武《王维的佛教信仰与诗歌创作》一文认为:王维曾到陕西眉县的太白山访问过马祖道一禅师。后该刊1983年第三期汪鹤林又著文,认为“马祖道一一生俱在南方”,王维诗中的道一不是马祖。最近翻阅佛典,偶有所得,认为王维诗中的道一正是马祖,只不过太白山不是陕西太白山罢了。     

十种食物不宜多吃

国家卫生部曾提醒人们,下列10种食物不宜多吃:(一)松花蛋。因为制作松花蛋要用一定量的铅,常食会引起铅中毒和缺钙;(二)臭豆腐。在发酵时极易被微生物污染,还含有大量挥发性盐基氮及     

一幅春末风光画——读曾巩的《城南》诗

雨过横塘水满堤,乱山高下路东西。 一番桃李花开尽,唯有青青草色齐。 此诗为熙宁十年(1077年),曾巩知福州时作。这首小诗描绘了雨后福州城南野外的自然风光。笔调轻快,写景如画,是曾巩诗作中的杰出篇章。 自古以来的山水、田园诗人,都喜欢描写山、水、花、草。东晋的陶渊明,唐代的王维,便是描绘田园、山水的大师。在他们的作品中,一首诗就是一幅画,给人以自然     

王维奉佛原因新探

王维奉佛的原因很复杂,但主要与他仕途上经历的三次坎坷密切相关。初仕被谪使王维长期徘徊于仕与隐之间,出使凉州所见所闻使他陷入迷惘和困惑,安史之乱中陷贼则是他遭受的最重的精神打击。正是这三次仕途上的挫折使王维一步步靠近佛教并走出一条奉佛入世之路,而这是由王维自身的性格决定的。内倾型的性格气质是王维在遭遇外部挫折时转而向佛教禅门寻求精神寄托的根本原因。     

论“诗中有画”的内涵构成

对王维的山水田园诗,苏轼曾有“诗中有画”之说。“诗中有画”之所以被后世所广泛认同,是因为它揭示出了王维山水田园诗中的丰富内涵：景物丰富,状态明确,搭配和谐,空间有限,意境空漾。正是这些丰富的内涵,使得王维的诗与画有了紧密的联系。     

大陆人民来台继承实务

作者曾就大陆人民来台继承问题,在台北、北京、西安、武汉、上海、杭州、福州等地作过多次演讲,获得广泛的反响。作者现在(台北)《万国法律》1991年第55期发表文章,论述了:(1)谁有继承权;(2)男女平等继承;(3)债务及财产一起继承;(4)遗产管理人,催告程序;(5)继承侵害之回复;(6)继承的财产;(7)两岸关系条例“草案”的规定;(8)大陆人民到台湾继承的态样;(9)大陆继承人争取遗产的程序;     

佛家思想对王维的浸润

王维,字摩诘,,今山西省永济县人。生于武后长安元年,卒于肃宗上元二年(公元七○一年—七六一年)。在唐代名家辈出、高手如林的古典文学黄金时期,王维诗开一代之宗,不但把我国山水田园诗派,推向了一个新的高度,而且,首先创用皱法和宣晕画法、被称之为“南宗”画派之祖。他一生中精心力作,辛苦耕耘,不仅留下的数百首清新隽永的诗篇,而且画出了一百二十余幅价值连城的丹青妙品。在他的作品中,有临摹的村墟,写意的     

论隋朝杨氏父子的地位

隋朝在中国历史上占有承前启后的重要地位，开国者杨坚在实现和初步巩固统一上作出了基础性的贡献；继承者杨广进一步巩固和发展了中国的统一，并把隋朝推向了极盛。杨氏父子晚年的失误，不能简单地以腐朽、淫暴来看待，更不能以此抹煞两位帝王的伟大功绩、重要的历史地位和影响。     

扬雄年谱考订

此谱内容主要包括两方面:一是在前人研究基础上重新考订扬雄生平及著作。一是择录扬雄所处时代中诸如政治、文化等社会生活大事,以期为扬雄研究提供一些较为翔实重要的背景资料。     

求真务实正本清源说子云

扬雄为西汉时川籍著名学者、辞赋家.明以后,其身价一落千丈.论文以史料为据,论证了扬雄事王莽之说之不足据,为扬雄在政治上平反.论文又以后人大量赞美扬雄的诗文,对扬雄在历史上的地位,作出合理的评价.     

朱载堉《论大阴阳小阴阳第十一》解读

在对朱载堉《论大阴阳小阴阳第十一》解读之基础上,运用列表图示方法对朱氏原文作了直观的阐释,分析评述了十二律吕之内涵,揭示了朱氏所论大阴阳、小阴阳之规律,客观评述了朱氏所论律吕上生、下生、左转、右旋等,恰当地解读了朱载堉密律的阴阳属性。     

《典型的美国佬》中的阴阳思想

中国传统文化中的阴阳思想,对理解《典型的美国佬》的主旨有着崭新的意义。通过分析小说中特蕾萨身上所体现的阴阳合一思想、张家人的自我与"反自我"的阴阳转化思想和拉尔夫转变过程中蕴含的阴阳调和思想,尝试解构男女性别、自我与"反自我"以及东西方文化的阴阳对立,并且指出阴阳和谐是作家消解性别矛盾、人格分裂和文化冲突的文化理想。     

从框架理论看杨宪益夫妇对鲁迅《呐喊》的翻译

Fillmore的框架理论强调任何一个框架成分一经提及,可激活整个认知框架,人们正是借助被激活的框架来理解所表达的意义。由于中西方读者文化背景等不同,便有了框架的文化差异特性,体现到翻译中就是要做好框架的协调处理。在此基础上,尝试性地分析杨宪益夫妇翻译的《呐喊》中部分片断。尽管夫妇二人执著追求＂信＂于中国文化的核心,但在翻译时不得不进行变通,而恰恰是变通的地方为框架间的协调处理提供了很好的佐证。     

杨贤江对中国马克思主义教育理论的发展

五四时期马克思主义教育思想在中国的传播，为杨贤江教育理论的产生奠定了理论和实践的基础。杨贤江运用马克思主义基本原理对教育的基本问题作了深刻而富有创见的阐述，为发展中国的马克思主义教育理论作出了重大的历史贡献和理论建树。杨贤江的教育理论不仅在当时发挥了积极的战斗作用，而且迄今仍具有不容忽视的理论价值和现实意义。对杨贤江在建立中国式马克思主义教育理论体系的历史进程中所作出的先驱者的功绩应予高度的历史评价。     

老子不是老聃而是老阳

尽管长期以来大多数人都认为老聃就是老子,有人认为与李耳是同一个人,也有人认为不是,但事实上却存在颇多疑问.其实,如果对司马迁的记载和各种古代文献中的引述详加辨析,我们便可以发现,老子并不是老聃,而是老阳,很可能只是因为字形相混而传讹.     

杨素、杨玄感父子与江左文士之交往——从一个侧面看隋代江南文化的北传

杨素、杨玄感父子为隋代关陇勋贵之代表。隋灭陈后,南士北徙,杨氏父子相继招引、交结南人,对南北文化交流产生了一定的影响。究其原因,杨素如此,主要出于对江左文化的钦羡,其文风显然受到了南人的影响。杨玄感与南人交往,但主要出于政治上的需要,故为隋炀帝嫉恨。诸多南士依违杨素父子,本想寻找新的政治靠山,但最终遭受炀帝的严惩。     

杨树达训诂札记六则之商榷

杨树达先生关于"螮蝀"等六条训诂值得商榷:(1)"戴目"不当为"侧目",(2)"螮蝀"声符不当有义,(3)"放"不必言声旁假借,(4)""字不当二解,(5)"革"不为""之初文,(6)"若"不为会意字。