牧业区必须坚持“以牧为主”的生产方针

《地理》杂志1961年第三期上發表了兰州大学地質地理系經济地理教研組,在甘肃省甘南一带进行調查后写的一篇文章。这篇文章,以少数民族牧业区农牧业的發展为中心,論述了“以农业为基础开展牧区人民公社經济建設规划的几个問題”。文章認为:随着牧区“农业的发展,牧区人民公社必将朝向以农业为基础,农牧結合,多种經济綜合发展”的方向發展。因而,在牧业区要貫徹执行“以粮为綱,粮畜并举”的生产方針。要“根据农牧平衡原则确定牧业發展方向和規模”,以达到“以农养牧”。为达此目的,就要在牧业区大量开垦草原,“使垦荒成为一种群众性的运动”,做到“粮食自給有余,并在条件許可下,建立新     

坚持以牧为主的方针 促进肃南社会主义建设的全面发展——庆祝肃南裕固族自治县成立十周年

今年二月,是甘肃省肃南裕固族自治县建立的十周年.肃南裕固族自治县在祁连山北麓,面积约一万三千多平方公里,居住着裕固、藏、汉、回等七个民族,裕固族人口占百分之三十以上.肃南裕固族自治县是一个资源丰富的山区,畜牧业生产在县内占有重要地位,是我     

建立畜牧业产业化发展新机制——新晃侗族自治县实施“以牧富民兴县”战略的实践总结

<正> 在社会主义市场经济体制确立和运作初期,民族贫困地区如何立足本地优势,合理组合各种生产要素,使其功能互补,实现产出最大化,推动民族经济持续、快速、健康发展?从新晃侗族自治县1994年以来实施的“以牧富民兴县”发展战略的实践结果来看,就是依托山区丰富的资源优势,一手抓市场,一手抓科技,构筑畜牧业产业化发展新机制,即市场牵动发展机制、科技推动生产机制、产业联动繁荣机制,使资源、市场、科技三者有机结合。     

草原上的“富泉”——内蒙古自治区一个国营牧場

人們說,国营牧埸在那縱横千里的草原上就像一颗美丽的珍珠。我們既然来到内蒙古自治区錫林郭勒大草原,怎能不到牧埸去看看。从錫林浩特乘汽車出發,走了兩小时的路程,就到了地方国营錫林郭勒种畜埸。建立国营牧埸这塊地方名叫“白音宝勒格”。不知道从什么时候,当地的牧民就給这塊草原叫出了这么个好名称。蒙古語“白音宝勒格”,翻成汉話就是“富泉”的意思,只要到这地方来看看,你就知道这     

近代华牧徐松石“中国认同”的三重变奏

徐松石是近代著名华牧和“壮学先驱”.在“西学东渐”背景下,“汉—壮”交融的民族情感,中华大传统、岭南小传统与基督神学间的交织互动等元素,通过“知识—信仰”二元运行机制,总体促成了徐松石“中国认同”的三重变奏:早期延续家教传统,寄情于中华帝制往史和民国政治;居沪四十年,力推本色教会运动,希图“依照圣经真理,建立簇新的中国文化”,护教理念与国粹主义相始终,开创了“以文化成”的认同范式;晚岁流居港澳美加等地,信仰日趋保守而治学日见开放,力倡神本主义“灵治之道”的同时,欣然洞见“环太平洋”族群的华裔底蕴以及中华民族“多元一体”的辩证关系,并以之重构了海外浪者的“民族认同”.     

论耶律楚材“以儒治国”的经济思想

耶律楚材在元太宗窝阔台时期,积极推行以儒治国的经济理念。主要体现在四个方面:一是建立、健全国家财政管理体制;二是保护和发展农业生产;三是限制商人的敛财干政行为;四是利民、节用思想。他以自己的远见卓识、担当气魄和实干精神,促进了蒙古社会的封建化,在经济领域为大一统的元朝的建立奠定了基础,做出了自己的历史贡献。     

富民兴牧工程

5725万多公顷的天然草原(其中可利用面积为4800万公顷),占当地土地总面积的34.68%,占全国可利用草原的14.5%,在全国排名第三,仅次于西藏和内蒙古,新疆是名副其实的草原大省区。截至2008年底,全区有牧民27.58万户、116.47万人。逐水草而居、四季游牧,乃千百年来新疆广大牧民的基本生产生活方式。     

“俚”论

说起"俚"人,人或不自禁地联想起了陈隋间的冼氏夫人.族因英雄而著,或已成了人的历史心理定势,没什么奇怪的;然而族以人传,俚名之起,非由冼氏夫人而始,俚名之终,非因冼氏夫人而结.俚,书定为岭南的一个民族群体的称谓,在汉文官私著述里,从东汉初年迨于明朝末年,连连使用了1500多年.何者为其后?其系属及其演化发展,迄无系统的深层论述.宋人乐史《太平寰宇记·儋州风俗》下云"俗呼山岭为黎,人居其间,号曰生黎",本是指"黎"族群得名的由来,可道光《广东通志》卷330—变其意,云"俗呼山岭为黎,而俚居其中,于是讹为黎",却成了"俚"、"黎"间的传承关系,于是乎此后千口成词,皆认为今聚居于海南一岛上的黎族,即古岭南俚人之遗裔.     

种草兴牧 改革致富

近几年来,中央畜牧草原部门和有关省、区合作,在少数民族聚居的草原牧区、南方草山区和城郊山村,创办了一批具有中国特色的现代草地畜牧业经济联合体(请参阅本刊今年7、10、12期种草兴牧的系列报道)。通过种草养畜专业户和牧工商服务公司的有机结合,摸索出一条种草、养畜、加工;生产、科研、培训;产、供、销三个“三结合”的新路子。它不仅是在畜牧业领域里适应生产力发展的一个新的改革性探索,也是牧区一条快速、扎实的脱贫致富之     

民族民俗剪影──“西藏牧·农·林区民居形态一瞥”解说

图①-③是西藏牧业区民居的主要形式：帐房。以白帆布做基本材料,而以黑、蓝色或彩色布做图案、装饰的谓之为“彩帐”,常是作为参加赛马、节日集会时的临时用品,亦多用在气候温和的季节,见①。作为牧区日常民居用的帐房是所谓中民帐篷,见②,拉萨语称为“巴”。这是藏区牧民的基本民居形式。而在夏季游牧时,频繁的走场、迁移用到的则是如③的轻便帆布帐篷,拉萨语称为“廊”。 图④- ⑦是一组西藏山南农业地区的民居形式：土木结构的平顶房。房屋四角的“玛尼旗幡”,构成一种特色景观。 图⑧-(14),反映的是西藏半林半农区的民居形式…     

以“和”看天下

在湖北省民宗委深入学习实践科学发展观活动中,大家都撰写了很多心得体会。笔者随意翻阅了一篇题为《以和看天下》的心得体会,不禁倍感兴趣。和,由口和禾组成,含心口相应,和顺相依     

论“民族”概念

现时代给民族关系的理论和实践带来了许多新的东西。过去形成的概念,有些已经陈旧而被抛弃,有些则随着生活的要求而向前发展,逐渐完善。阐明民族概念的内容,尽可能确切地给它下一个定义,具有非常重要的意义;否则,就不能充分深入地揭示出民族和民族关系发展中许多根本问题的实质。     

论“新民族性”

最近几年,在迅速发展着的美国社会科学领域中,研究美国民族集团是很时髦的。现在,大学讲师和一些普通公众常常谈论“民族性”、“拉丁美洲旧教文化的活力”、“希腊裔美国人对塞浦路斯问题的政治影响”、“根”、“波兰人的权利”,或“我们在思想上由美国人的熔炉观向文化多元论的转变……”(苏1977年)有关这些问题的多数学术研究一直认真负责并且货真价实。与此同时,在过     

论“科教扶贫”

国内外的经验表明,要从根本上解决我国6000多万绝对贫困人口的脱贫问题,没有什么灵丹妙药,必须采用科教扶贫战略。通过科教扶贫,可以在贫困地区激发商品经济观念和科技意识,进而激发贫困地区经济社会发展的活力。文章提出了帮助贫困地区利用科技开发资源、利用科技进行农业综合开发、发展教育特别是职业技术教育、对就业人口进行培训。提高劳动者素质等科教扶贫措施。把反贫困作为我国90年代的"攻坚战",是实现我国第二步、第三步发展战略目标的重大步骤。为了实现"九五"计划和2010年远景规划目标,必须解决目前我国农村约6000万绝对贫…     

论“温柔”教育

作为刚进入校园的年轻教师,我们都有热情和决心去做一名好老师,甚至我们比家长还关心学生的成长,恨不得把自己所有的爱一股脑地都送给学生。而当我们的付出和回报不成正比,当我们真正体验到了恨铁不成钢的感受,我们开始训斥学生,结果训斥越来越多,教育效果却越来越差。多少年轻教师不清楚甚至很委屈,为什么我们这么爱学生,付出那么多却得不到学生的理解呢?这确实是值得反思的现象。上班已经十个月了,这十个月来一直有一句话回荡在我的脑海里想与大家分享,那就是:教育可以温柔一点。     

“那”文化圈论

本文认为,在华南及东南亚地区广泛分布着冠以“那”（壮语：水田）字的地名,形成一种独特的文化现象,称之为“那”文化,“那”地名分布的范围,称为“那”文化圈。在“那”文化圈中生活的主要是操壮侗语族语言的族群,包括中国的壮、布依、傣、侗、水、仫佬、毛南、黎,泰国的泰,老挝的老,越南的岱、侬,缅甸的掸等民族以及印度阿萨姆邦的阿含人。他们的主要文化特征是：语言同源,以稻作为主以及在此基础上形成的以“那”（稻作）为本的传统生活模式,使用双肩石器,制造和使用铜鼓等。文章还论述了“那”文化圈族群及其文化与汉文化及印度化的关系,“那”文化圈研究对认识中华民族多元一体文化的意义。     

论“羽人”、“裸民”

论“羽人”、“裸民”林琳我国古籍类多载有“羽民”、“裸民”，然而这些记载重雪朦胧，令人难以信其有又难以否其无。本文以文献和考古学材料为依据，拓开视野，从文化人类学的角度，校缀次第，寻考指归，肯定了“羽人”、“裸民”存在的真实性，指出了古越人所以被称为...     

以头晕为主诉的腔隙性脑梗塞

目的:分析以头晕为主症的腔隙性脑梗塞与临床一些相关危险因素的关系.方法:对36例经头颅CT或MR读片有脑梗塞的以头晕为主症的病人询问既往史,测血压,检测血糖、血脂.结果:要积极治疗高血压、糖尿病、高脂血症.此为预防腔隙性脑梗塞的重要因素,凡临床上表现持续较长时间或不能以其他疾病解释的头晕应考虑腔隙性脑梗塞.     

论“双语学”

论“双语学”戴庆厦，何俊芳双语现象是人类早已存在的一种社会现象。随着人类社会的不断发展，双语现象大量增多，成为社会生活中人们普遍关注的一个重要社会问题。双语研究已越来越显示出其理论性和实用性，并正在向一门独立的学科发展，在我国，特别是进入改革开放的新...     

藏医兼容并包佛道思想刍论——以“树喻”、“德”、“性”养生为例

藏医学是“佛化”的民族医学,中医学是藏医学的“合理内核”,与道医(中医)同源,这三个基本要素决定了藏医学是兼容并包佛道思想的理论体系。文章用比较文献学的方法,以“树喻”为例,论述了藏医和道教关于人体生命的整体观、“天人合一”等的基本思想的一致性;以“德”、“性”养生为例,论述了藏医中包含着只能从道教角度而不能从中医角度解释的道教养生内涵。提示:研究藏医学,有必要站在佛道兼容的高度。如此,不仅对藏医学本身的研究有益处,对宗教学研究也有启迪。