五四新文学与个性主义文学传统

根据会议的主题，我想谈一点与五四传统有关联的问题。文学是一种精神文化的产品。在我们的观念中，五四文学是怎样的文学呢？那是一种由于思想比较解放而人的精神得以张扬的文学。如果封建专制的精神环境不出现变化，五四时代的新文学是不能出现的。但是，中国封建传统的根基非常深厚，“王纲解组”的时期往往是短暂的，一己封建势力“重整纲纪”，加在文学上的压迫就又来了，精神又再萎缩，原有的“新文学”的意义也会逐渐消失。精神环境变坏了，文学当然还在发展着，正如在漫长的封建社会中文学也一直发展着一样。但这时候就容易走回老轨…     

中秋礼物

妻远在西藏工作,她从内地大学毕业就自愿去支援边疆,一股子热血精神叫人敬佩,这就注定我要与“每逢佳节倍思亲”的老话长期“签约”。 中秋节一直是最让我关注的节日。前年中秋前夕,我就考虑该送她一个什么样的节日惊喜?妻爱吃月饼,于是,我决定寄月饼。     

雨过琴声润 风来书味香——让读书成为一种习惯

“一个不读书的民族，是没有希望的民族。”“生活里没有书籍，就好像没有阳光，智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”“书籍是全世界的营养品。”“一个不重视读书的学生，是没有发展的学生；一个不重视读书的家庭，是平庸的家庭；一个不重视读书的学校，是乏味的学校；一个不重视读书的民族，是没有希望的民族。”     

学习毛主席著作,改造自己的思想

一、愈学就愈覚得自己急需要改造我生在一个贫农的家庭,父母亲抗战前后就加入了中国共产党。革命的家庭给了我一些好的影响。在学校里,我总是按着父母的教导:“党叫干什么,就干什么”,干起来也觉得滿愉快滿热情的。一九五六年,我加入了共青团,在学校里多次被评为“三好”学生。就是这样,我顺利地由小学一直到高中毕业,至于“思想要改造”,仿佛从来也沒想过。考入山大以后就下定决心:大学的五年要好好干!要以党员的标准要求自己。就在这个时候,母校党组织来信鼓励我爭取入党,并且提醒我说:“你的出身好,客     

浅谈《围城》

钱钟书在以围城）序》中说：“在这本书里，我想写现代中国某一部分社会，某一类人物。”本文拟从这两个方面谈起。一、“某一部分社会”，到处是“围城”自称与罗素有交情的诸慎明转述这位英国大哲学家的话说，结婚就像金漆的鸟笼，外面的鸟想飞进去，里面的鸟想飞出来。苏文纨说法国人不这么讲，他们说是被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。但如果理解仅限于此，那就显得过于狭窄。方鸿渐说：“我近来对人生万事，都有这个感想。”也就是说，“人生万事”都是金漆的鸟笼、被围的城堡。显然，将其象征意义大大扩展了，推广…     

不要好了疮疤忘了痛

我从1925年参加“五卅”运动以来,一直跟着共产党走,在马克思主义旗帜下前进。走呀,走呀,不知不觉地走了五十九年。革命的道路确是崎岖不平,人生的历程比想像的更艰难。“平步上青天”的事,固然不曾想过,就连平静地过一天的日子也不多,不过我始终乐于革命的生涯,相信“生于忧     

编读往来

安徽省黄山市 王崇林 “我让《家庭科技》 上了墙” 我1995年开始订阅《家庭科技》,每期必读,她是我工作和生活的“伴侣”。 我一直在想,像《家庭科技》这样好的刊物,总不能一人独享,我要把     

我的读陶笔记

几句前言我是酷爱陶诗的。可以说我的血液里都有陶诗的血色素。当我被放到吉林省五七干校编管时,偷看和默诵的诗句也是它。当然,这绝不会是“采菊东篱下,悠然望南山”那样的闲情逸致。也不到“饥来驱我去,不知竟何之”的地步,因为我可以于开饭时到食堂吃饭。但一闭上眼睛就背诵陶诗和《桃花源记》,这倒是真的。我当时手里只有一本陶诗,还得偷着看,我想比较系统地写一篇论陶的文章,也是既无时间,没有条件,更无处可发表,按照我自己的读书作笔记的习惯,在一个笔记本里写下这些原始的资料。     

我所认识的王进喜

1962年7月．我从北京石油地质学校毕业分配到位于大庆解放村的钻井二大队。那时，王进喜是这个大队的大队长．开始，我在钻井队做地质实习负，不久调到大队共青团总支工作。到大队时间不长．王进喜就让我给他“当个师傅”，目的是我们一起学“毛选”，让我告诉他一些不够熟悉的字和词。从此，我们在一段较长的时间里．一有空余时间就一起学“毛选”。有时．他还约我～起上井队了切情况。1965年初，他提到钻井指挥部任副指挥。不久．指挥部又调我到行政办公室做秘书工作。那时．除了常写些工作总结和调查报告外，领导安排我的重点工作是配合…     

我观晴雯

晴雯，在《红楼梦》中是个颇引人注目的人物。多年来，大多给予褒评，但我一直有点不顺眼。究其主要原因是，感觉她一直想当“二层主子”．她的这一欲望是相当强烈的“身为下残，心比天高”，这是对她的形象概括。她经常拣机会仿效宝玉的阔少生活，如：有机会就叫小丫头自水给她激嘴，发起牢骚来就大撕扇子，到宝玉才能享用的枕榻子上乘凉，到袭人的“玩宠上围坐”，迟宝玉给她放下妻子，划上划子，勒迫坠儿给他巴“思情头”等等．用＊月的话说，经常“装小姐”，用她自己的话说：“有你们一日，我且受用一日。”一心想攀高校，“津津乐道地…     

说说刊家的大众意识——关于《江西社会科学》的一点印象

从邮局里取回《江西社会科学》 (2000年第 3期 )，涌出一些想说的话。 　　十多年来，我一直笔耕不已，苦心经营文字篇章，享受着思辨的快乐的同时，却常有文章公开发表之难的痛苦：刊家或拖以时日，或婉言拒绝，每每免不了的是“孤芳”自赏的叹息。想想那生趣盎然的大自然，凡物皆能鸣，凡生物皆可自鸣，凡动物皆欲畅鸣，何况，人是语言之动物 !但转念一想，在当今“热点轮流转”，知识人把古今中外的“时髦”思潮和各种主义兴个遍的盛况下，刊家能顾及后生们的某种言述并将其表达于世者，确有分身之难。加之，自资本及其主义登上历史舞台…     

君子之风--学术界里有亮点

近时，“学术腐败”“学术打假”，沸沸扬扬，令我这种习惯于循规蹈矩但不时被讥为某某时代的人（意指“过时”了的人）为之齿冷，每兴人心不古之叹。恰好最近有一件事使我十分感动，说明“学术界”总还有清清白白、勤勤恳恳的人和事。事情得从头说起。去年，广州林贤治先生倡议搞“沉钟译丛”，选译自古希腊罗马时期至２０世纪上半叶的经典著作。我好几年前就想把伏尔泰的《论宽容》（Ｔｒａｉｔｅ｀ｓｕｒｌａＴｅｌｅ｀ｒｓｎｃｅ）请人译出绍介给爱读书特别是深知“经典”之可贵的读者因为这本小书很实感地反映了欧洲从中世纪到“启蒙…     

你有何特长

二十多年前,我初中毕业进工厂当了工人。面对职工登记表,在“特长”一栏里,我填了“无”。既没有高学历又毫无专业技术,不填“无”还能填什么?同我一起进厂的一名高中生,在“特长”一栏里填的是“数理化,外语”。当时我就想:能有这么多特长,此人好生了得!     

也是读书人？

“读书人”一词源于何时,恕我孤陋寡闻,尚未得其详。“读书人”一词的含义,也要在此向有道者讨教。不过,据我的了解,读书人无论是在学堂还是在私塾并不重要,重要的是真的读书,并且不会因环境与条件的变化或优劣而放弃读书。读书的目的或有不同,但苏泰的头悬梁、锥刺骨是读书,车胤的囊萤照书是读书,匡衡的凿壁偷光也是读书,韩愈的“口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编”“焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年”更是读书。总之,士林总总,千奇百怪,各有风采。不知从何时,读书的味道变了,读书人也发生了变化。读书可为稻粱谋,读书…     

浅谈高级阶段的精读英语及其教与学

本文所谈的“高级阶段”指的是一批具有大专学历的学员入学后到大学本科毕业的这＞阶段。在本文里，我想谈两个方面的问题：一是精读课的性质和任务，以及高级阶段精读英语的特点；二是高级阶段精读英语的教和学。这两个问题很重要，涉及面相当广，既是老生常谈，又是至今尚未解决好的。一我国现今的骨干外语人才大都是从精读人门，掌握英语的；在我国目前的外语教学中，精读课仍然发挥它的作’用，这说明精读教学有着较强的生命力，符合中国人，特别是成年人学习英语的实际情况。精读课是一门综合性的语言基础课。该课涉及的知识面广，包括…     

“物质可以变成精神,精神可以变成物质”是对马克思主义认识论的完整的科学概括

目前,我省哲学界就物质变精神、精神变物质的原理展开讨论,这在理论上和实践上都有意义。一九七二年,我参加广东省高等学校《马克思主义哲学讲义》编写组,由我同另一位同志负责编写《认识和实践》这一章,是把“物质变精神、精神变物质”作为认识论这一章中的一节来写的。一九七三年到一九七四年,我又参加该讲义的修改工作。张江明同志对该讲义的修改问题,从体系到一些具体观点提出了他的意见,其中一个重要问题,就是把“物质变精神、精神变物质”作为讲义的第二讲,代替原来的“物质和意识”那一讲。张江明同志的观点就是要把“物质可以变成精神,精神可以变成物质”这一     

试论宋之的的戏剧创作

宋之的是我国杰出的剧作家。自1931年投身戏剧事业到1956年逝世,一直在为我国的戏剧事业辛勤地工作着。虽说他的创作生涯不长,但他卓越的艺术成就和勤奋的战斗精神是值得我们认真研究和发扬的。 一 从1931年“九一八”事变到1937年“七七”事变,是宋之的戏剧剧作生活的第一个阶段。1931年,十七岁的宋之的,正在北京读书,参加了进步学生组织的“呵莽剧社”的反帝演出。之后由他组织了“芭利芭剧社”,主编“左翼剧联”北京分会的机关刊物《戏剧新闻》,从此开始了戏剧创作的生涯。1933年,北京的白色恐怖驱使他流亡上海,在上     

忆读书

一谈到读书，我的话就多了! 我自从会认字后不到几年，就开始读书。倒不是读四岁时母亲教给我的商务印书馆出版的国文教科书第一册的“天、地、日、月、山、水、土、木”以后的那几册，而是七岁时开始自己读的“话说天下大势，分久必合，合久必分”的《三国演义》。     

杨冕:视觉的观念与标准

1970年，杨冕出生于四川成都，1993年进入了四川美术学院油画系学习。这正是中国现代主义已经明显地转向当代艺术的阶段，“93年到97年这个时候，实际上是中国当代艺术最开始活跃和多元的历史时期，这个时期里面其实我很幸运的。93年底的时候我就和晓刚、叶帅、王林这些人在一起，我那时候当学生，他们是四川美院最有意思的艺术家。”这时的张晓刚正在开始从他的表现主义绘画中彻底脱离开来，“大家庭”系列即将产生，画面已经从骚乱转向平静；而同样来自昆明“新具像”团体的老师叶永青已经在之前的一年里完成了波普风格的“大字报”，尽管“叶帅”的作品里保留着表现主义和意识形态的痕迹，但是显然，这些年轻教师的艺术正在发生明显的转向。     

回忆复旦“社联”

我参加上海复旦大学的“社联”,为时较短,后来在“一二九”学生运动中,我很快参加共青团(后改为抗青团),参加社联的活动就少了。因之,我对上海“社联”的情况知道的很少,记忆不多。但社联在我的革命生涯中占有重要地位,因为它是我走上革命道路的第一站,是我的第一个革命指导老师,是我接受革命教育的第一课。一九三五年五、六月间,我在上海复旦大学读书,受当时逐渐高涨的抗日救亡高潮,和复旦大学共产党员的影响,由共产党员郑通隲介绍参加了复旦的“社联”小组,它的