当代美学的先验批判

关于审美意识的“我能够知道什么”这一先验批判活动,由于它能够在一切具体的审美意识活动之前清理出一块纯粹的本体论园地,所以它不仅直接关系到“作为纯粹科学的美学是如何可能的”,而且它本身还是一切美学理论研究的逻辑起点。本文重申了康德美学所具有的先验批判之重要意义,认为这种先于一切具体审美活动的“先验感性批判”,是对于“我是如何知道美本身”的这一“审美意识之谜”的真正解答。     

先验批判与理论创新

“刀耕火种”　　在日常学术交流中经常能听到这样的声音 :一个好题目、一个好领域、一种好方法 ,总因为“歪嘴和尚念不了正经” ,而使得一片片生机勃勃的处女地 ,顷刻之间就成为谁也不愿再耕耘的荒漠。而当代这种粗糙的精神生产方式 ,与原始人的刀耕火种 ,并没有什么本质的区别。这与中国社会中残存的属于农业文明的意识形态有关 ,从小学生的历史教科书开始 ,人们就一直赞美这种胼手胝足、筚路蓝缕的创业精神 ,却远没有看到这种粗糙的农业工艺技术 ,对各种自然资源所造成的难以弥补的破坏与毁灭。我是在偶然看了费孝通的《行行重行行》之后…     

关于先验批判的回应与阐释(下)

在理性精神的再生产过程中,尽管充满思辨色彩的先验批判不是最直接的,但作为一种原理却无疑是最根本的。如果这个深层结构中的诸问题不能得到很好的解决,那么其他一切的经验批判在根基上就不会变得真正牢固起来。针对目前学术界对先验批判的一些疑问和批评,表文从先验批判的概念问题、先验哲学与西方现代哲学的关系、先验批判话题本身的意义、先验批判作为学术批评的合法性、先验批判与道德批判的关系、先验批判与意志独断论、先验批判与思想生产的关系以及先验批判的实践意义等八个方面阐释了作者的一些基本观点和价值立场。     

关于先验批判的回应与阐释(上)

在理性精神的再生产过程中,尽管充满思辨色彩的先验批判不是最直接的,但作为一种原理却无疑是最根本的。如果这个深层结构中的诸问题不能得到很好的解决,那么其他一切的经验批判在根基上就不会变得真正牢固起来。针对目前学术界对先验批判的一些疑问和批评,本文从先验批判的概念问题、先验哲学与西方现代哲学的关系、先验批判话题本身的意义、先验批判作为学术批评的合法性、先验批判与道德批判的关系、先验批判与意志独断论、先验批判与思想生产的关系以及先验批判的实践意义等八个方面阐释了作者的一些基本观点和价值立场。     

启蒙理性与工具理性——对当代资本主义的一种批判

启蒙理性与工具理性———对当代资本主义的一种批判王守昌李伟中（一）启蒙的概念。“启蒙”,英文是Ｅｎｌｉｇｈｔｍｅｎｔ。从词的意义来看,它的含义是阐明、澄清、照亮。它给人启发和启示。演变成专有名词“启蒙运动”时,它的意思是思想解放运动、社会解放运动...     

阐释的公共性与客观性——兼论对马克思的先验阐释

阐释的真理性基于它的客观性,而阐释的客观性则必须落实为阐释的公共性。因为在人文科学领域,阐释的客观性表现在阐释的说服力之中,并将自身实现为阐释的公共性。真正具有说服力的阐释都是自由的、即携带着创造性理解的阐释,但这种"自由的创造"必须是"正确的",其正确性就来自阐释的公共性。有关马克思学说本质的先验化阐释,看上去像是一种主观性阐释,但其最终的理论诉求却是阐释的客观性和公共性。     

以先验批判推动学术范式的结构性转换

一、先验批判与学术批评对把先验批判引入学术批评领域中 ,有一种比较有深度的质疑是 ,尽管觉得这套先验批判方案看上去不错 ,它对于粗制滥造的当代学术生产也有一种警醒作用 ,但由于对“纯粹理性结构”的标准及其合法依据感到比较玄乎 ,因而觉得与其寄希望一个难以把握的思辨哲学概念 ,毋宁去借鉴一些当代西方学者的那种更实在的知识社会学思路 ,比如采取布迪厄的场域理论 ,把解决问题的根本出路寄托在“一个围绕学术理性的信念建立起来的具有自主性的学术场的存在”。在某种意义上讲 ,对于作为学术批判之尺度的先验批判来说 ,当然应该有一…     

在尚力与尚礼之间——对中国当代文化走向的一种阐释

中国传统文化在本质上是一种尚礼文化,推崇价值理性与内省精神,注重以“礼”为规范的社会、伦理秩序。这种超稳定的文化结构同时也具有很大的历史惰性。而现代文化在本质上则是一种尚力文化,崇尚工具理性与扩张精神,信奉以“力”为裁判的竞争法则。后者在推动科技发展、社会进步的同时,也导致了人文精神流失、社会价值混乱等一系列副现象。在中国走向现代化的进程中,如何继承尚礼文化的优良成分、克服尚力文化的固有弊端,在尚力与尚礼之间建立一种有机制衡关系,这是为一个健全的现代社会提供必要的动力机制和规范机制的必由之路,也是事关中…     

学术组织与学术创新——对现时学术研究一种状况的考察与反思

学术史研究侧重于考订学术研究过程中的学科意识及其方法与实践,因此,考察和思考学术研究的状况应该是不可或缺的内容.而学术研究状况,既包括社会发展状况,也包括学者取向状况,还包括学术管理状况.这些,构成整体的学术研究的链环.在现时的学术研究中,从全国到地方无不加强学术组织管理,或建重点基地,或设重点学科,或是课题立项,层级管理清晰,学者鲜不趋前.对于这种状况,热烈赞扬叫好者有之,动辄反对颇有微词者也有之.我们认为:对现时学术研究的状况理应做冷静、客观、科学、公正的辨析,认清其利弊得失,发挥其固有优势.其实,在现行学术研究状况下,更重要的是强调学术创新的追求、学术自由的维度、学术合作的科学,真正使学术的组织管理成为学术繁荣的推进器.     

前提批判的哲学理论——一种哲学研究范式的自我阐释

哲学是对思想的前提批判。思想的前提,是思想构成自己的根据和原则,是规范人的思想和行为的一只"看不见的手"。对思想的前提批判,就是揭示和反思思想构成的根据和原则,从而变革人的思维方式、价值观念、审美意识和终极关怀,从而变革人的实践活动。哲学对思想的前提批判,包括理论思维的前提批判、人类把握世界的基本方式的前提批判、本体论的前提批判、哲学的存在方式和工作方式的前提批判以及现代哲学的自我前提批判等主要内容。哲学在思想的前提批判中不仅反映和表征时代精神,而且塑造和引导新的时代精神。     

黑格尔对康德先验范畴的批判

通过对哲学史上客观性概念多层次含义的继承与批判,黑格尔将康德先验范畴转化成为经验性的概念.黑格尔的思辨概念是主客同一的,是有限的必然性.概念与经验不是思维的形式与内容的关系,而是直接统一的.概念从时间上看产生于经验,从逻辑上看决定于经验.     

哲学创新思维的图型:先验批判

经历过因循、复制、炒作、抄袭这些不断升级的思想停滞形态之后 ,中华民族的理论意识终于厌腻了轻松的流俗做派 ,而要求选择艰巨的创新道路 ,找回自己被尘埋的本质和作为世界思想公民的尊严。但是 ,对创新活动的悠久疏远 ,造成了民族创新经验的深度失忆 ,以致中国当代哲学创新面临一个考古处境 ,即必须首先清理和发现作为创新思维可能条件的纯粹的思维形式。造就思想活动的是问题和方法。因此 ,当务之急是了解问题意识的形式以恢复创造性提问的能力 ,和把握哲学的合法的存在形式以提高思想方案的设计技术。这样的历史语境使得先验批判观念的…     

当代中国学术思潮的方法论批判

本文对我国近十几年来学术界出现的人学热、哲学体系新构想、文化热、方法热这四种思潮从方法论上进行了思考评论,指出:1.人学热是对机械反映论、片面阶级分析法的否定,提出了人文科学的独立性问题,缺点是受西方人本主义哲学影响较深,以偏执自我的片面性反对另一种片面性,容易导致个人与社会的矛盾冲突;2.哲学体系新构想中以实践构筑体系以及哲学主体化和哲学人学化的倾向都未摆脱“基本问题式”的思维模式和二分式、决定与被决定的思维程式;3.文化热中的传统主义和反传统主义具有文化决定论的共同实质;4.方法热中存在唯科学主义或“自然科学倾向”,面对系统论的泛滥,必须强调科学与人性、技术与历史的统一。     

授权体制——当代中国中央地方关系的一种阐释

中外学者关于当代中国中央地方关系的八种阐释各有优劣。进一步认识中央地方关系应遵循四个前提。当代中国的中央地方关系是一种授权体制。在授权体制的中央地方关系下,权力的核心和合法性源头在中央,然而地方并不是简单地不折不扣执行中央政策的代表,实际上也握有一定的职权和权力,中央通过职权的授予和收回("放"和"收")来调整中央地方关系。     

寻找神话精神的两种心态——对欧洲浪漫主义和批判现实主义的一种文化阐释

对欧洲浪漫主义和批判现实主义文学思潮,一个多世纪以来,人们已做了大量详实的考察和研究。其中声势浩大的社会学研究无疑独占鳌头。确实,我们可以把浪漫主义文学视为审美创造力对循规蹈矩的古典主义精神的反拨,我们也可以把批判现实主义视     

当代学术史研究与学术创新

学术史研究一个很重要的功能是对已有的研究成果进行整理，然后告诉人们哪些问题已经进行了深入的研究，哪些还有待深入研究；哪些是已经解决了的问题．哪些还没有解决；哪些是新的研究成果，哪些是已经过时的或被淘汰的研究成果。其实。每个学者在开始进行课题研究的时候，都需要有一个学术史的回顾，因为如果你不知道别人的研究成果，很可能会造成重复、无效或低效的劳动，别人也无从了解你研究的源头和所要准备解决的问题。     

学术合法性是如何可能的--《先验批判》读后

上个世纪最后二十年 ,中国大陆似乎迎来了一次不大不小的学术的“文艺复兴”。当然 ,这次所谓学术的“文艺复兴”所取得的进步 ,也只是相对于此前数十年尤其是“文革”十年中国大陆的学术陆沉而言 ,比较起 2 0世纪上半叶王国维、陈寅恪诸先生活跃的年代 ,好像也很难说有很大的长进。因此 ,在新世纪到来之际 ,对学术合法性的条件进行一番批判性审查 ,看看中国学术的发育还缺少什么精神维生素 ,似乎就是一桩颇合时宜的事情了。刘士林先生就是在此适当的时机推出了一本他名之为《先验批判》的适当的著作。正如其命名所暗示的那样 ,这本书带有浓…     

重构先验批判:反击后现代怀疑主义的一种元哲学筹划

当代哲学陷入了意识哲学形式下的形而上学与后现代旗帜下的怀疑主义之间的僵局,其焦点在于存在构成是否具有确定性,而争执的有趣特征在于,正是现代意识哲学的工作平台———现实经验存在———含有后现代主义可以插足对抗的逻辑裂隙,即内容特殊性观点下的一切哲学思考都必然被推入变动不定处境。后现代主义正是从内容层面坚持怀疑主义的。怀疑主义所导致的消极相对主义破坏认识秩序,钝化人的认识力量,必须给予理性反击,以重新确立人的真理信仰和认识上的严肃态度。其核心任务在于辩护存在构成的确定性。这需要并只有进行先验批判才能完成,因为先验领域才具有抗御无限变动性侵蚀的能力。但康德以形式逻辑为基础的先验哲学难以切中存在问题,不能被承袭而用作反击当代怀疑主义的武器。只有对意识的存在所进行的先验批判,才能使形而上学超越现代意识哲学而完成对认识确定性的解释和论证,最终驱散具有消极破坏性的后现代主义幽灵。     

从异化劳动的批判到劳动本身的批判——评当代激进理论对马克思的一种误读

对劳动的批判是当代激进理论重新解读马克思的一个重要论题。从马尔库塞对消遣和表演的存在论理解,到鲍得里亚的象征交换理论,再到库尔茨对闲暇文化的激进赞美,都是从马克思的异化劳动理论入手,进而把对异化劳动的批判变成对劳动本身的批判,最后走向一种彻底乌托邦式的反资本主义立场,以此来试图超越马克思对资本主义的经典批判。这种对劳动的批判无疑是对马克思的一种误读,由此也反映了马克思学说在当代激进理论中所引发的深刻理论效应。     

当代资本主义的批判与反思——美国学者与中国学者的学术对话

在20世纪人类文明的发展历程中,有一个引人注目并需要我们认真关注和研究的现象,就是资本主义并没有像当年列宁所预言的那样迅速走向垂死、腐朽和没落,而是度过了自己的危机,并在一定程度上得到了发展。如何认识当代资本主义?如何看待马克思主义关于资本主义的理论?如何从中寻求借鉴以更好地发展中国特色社会主义?对这些问题进行探讨与思考,尤其是与西方的严肃学者开展积极对话,借鉴他们的思考与成果,既有重要的理论意义,也有紧迫的实践意义。本期刊发的华中科技大学哲学研究所所长欧阳康教授与美国诺亚娜大学大卫·斯克威卡特教授进行的关于当代资本主义的批判与反思的学术对话,正是这样一种尝试。