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隋炀帝与天台宗 总被引:3,自引:0,他引:3
隋炀帝杨广,文帝次子,夺储为太子,继而为帝,死后谥曰“炀”,史称隋炀帝。其与天台宗之关系,主要发生在他身为晋王驻节扬州之时,主要交接人物为天台宗实际创始人智(岂页);从开皇十年(590)十一月受命扬州总管,“镇江都”,迄于开皇十七年十一月,智(岂页)行化于西门石城(今浙江新昌),前后六年,仅据《全隋文》载,杨广予智(岂页)书即达35首,是可谓交接频繁。智(岂页)早年游学,至陈后主太建七年(575)入天台山结庵聚徒,弘扬本宗,则天台宗在不到半个世纪间即告形成。入隋以后,天台宗因缘时会进入了它的重要发展期。然而,南北有隔,天台宗在照应新朝宗教政策以求自身的发展过程中,与杨广的关系至为重要;双方由此而建立的联系,既为天台宗的发展提供了强大的政治保护,亦为新政权构建多元意识形态以为巩固政权服务,提供了更趋广大的社会基础,是乃封建时代政与教有相须之求而有相资之行;作为联络天台宗的主要人物,杨广缘此特有的文化构成之原因,并因其欲求政治统一后的文化统一之目标的确定,而与天台宗智(岂页)的交往亦体现了宗教文化的内容,是乃政与教的交往亦蕴含文化的内容。下面试述论之。 相似文献
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隋炀帝与南北文化交融 总被引:1,自引:0,他引:1
南北朝中后期业已开始的南北文化交流,在隋代统一后,由于文帝杨坚有违文化自身发展规律的思想和行为而延缓了其应有的历史进程.而受同一文化熏习、在同样的文化背景下,炀帝杨广的文化政策与文化行为却顺乎南北文化交融的历史潮流,在文化领域的各个方面为南北文化的交流、融合做出了积极的贡献. 相似文献
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韩乐学 《高等函授学报(社会科学版)》1995,(1)
隋炀帝即位以后,几乎每年出巡或亲临征伐。而每次出巡的时间都比较长。根据《隋书》、《北史》记载,笔者给他算了一笔细帐,综述如下:一、三次北巡第一次北巡:大业三年三月辛亥(二日),炀帝由东京洛阳还京师(长安),四月庚辰(二日),下诏北巡。丙申(十八日),从长安出发。已亥(二十一日),经赤岸泽(今陕西省大荔县西南)。祭故太师李穆塞。五月丁己(九日),突厥启民可汗遣子拓特勤来朝。戊午(十日),诏发河北十余郡丁男凿太行山,达平并州,以通驰道。辛未(二十三日),启民可汗遣便请自入塞迎驾,杨帝不许。六月辛已(… 相似文献
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隋炀帝杨广是历史上著明的昏庸无道的君主.他的嫉贤妒能也是很典型的.他颇有才学,喜欢写诗,但他绝不能容忍别人写出比他更好的诗来.司隶薛道衡因写出了比他更好的诗句,被他"因事诛之".杀了薛道衡之后,这个昏君竟高兴的手舞足蹈地说,看你还能作"空梁落燕泥"的诗句来吗?还有一次,隋炀帝作"燕歌 相似文献
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隋炀帝重视天台宗的实质 总被引:3,自引:1,他引:2
隋炀帝受命扬州总管后与天台宗实际创始人智■交往密切,执弟子之礼。隋炀帝之所以重视天台宗的实质,这是因为:首先,佛教是隋初有力的思想统治武器;其次,智■的归附可以帮助杨广夺得太子宝座;再次,北方佛教劳民伤财,不利于隋初的统治;最后,天台宗的圆融调和色彩有利于统一南北思想。 相似文献
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隋炀帝以采取畅通丝绸之路之策,加强隋朝与东西方的联系。为了畅通丝绸之路,隋炀帝实行开放政策,不仅派专人负责对各国使节和商贾进行管理,还加强对各国政治、经济、文化、风俗等基本情况的了解,开通商贸中心市场,搭建与各国经济文化交流的平台。研究总结隋炀帝开发丝绸之路经济的经验教训,有极强的现实意义,可以为今天丝绸之路经济带的开发提供重要的启示和借鉴。 相似文献
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隋炀帝三征高丽的背景 总被引:1,自引:0,他引:1
隋炀帝三征高丽有其特定的历史背景,这包括三个方面的内容:朝鲜半岛与中国东北在地缘构成上的特别关系,乃是三征高丽的内在驱动力;征讨高丽乃是隋文帝时代就已经确定的政策;东都洛阳的成功营造并成为新的政治中心,大运河的胜利开通,以及因突厥、吐谷浑等族被压平所带来的隋帝国西北边防压力的减轻,标志着对高丽决战条件已经成熟。因此,隋炀帝三征高丽并非好大喜功之举,亦非亡国之主要原因,而是符合国家、民族根本利益的政治决策。 相似文献
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吉林省社会科学院历史所副研究员郑英德先生的学术著作《唐明皇全传》(30万字)出版后,受到了学术界和广大读者的肯定和欢迎。现在,他又把一部长达50万字的力作《荒唐天子隋炀帝》奉献给学 相似文献
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在讨论历史主义和阶级观点问题的论文中,得读王义耀同志“论隋炀帝开运河的历史作用”一文,有一些不成熟的意见,写出来求其作为上一文章的他山之石,并求正于读者。我们认为,隋炀帝开运河是以他为代表的隋代统治集团对于当前政治经济情势形成的要求采取的相应措施。因为,三国的魏吴南北对立,两晋短暂的统一之后,南北又长 相似文献
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辽兴宗耶律宗真与辽道宗耶律洪基父子先后登上皇帝宝座,执掌辽国政柄计70余年,即从1031年至1101年。这70年也恰恰是关乎辽国生死盛衰的重要时期。在这关键时期父子二人起到了不同的作用,对此《辽史》给予了相异的评价,大体上是兴宗为贤君,而道宗为昏君。而笔者通过对相关问题的仔细研究却得出了不同的结论。 相似文献
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论隋炀帝评价中的几个问题 总被引:1,自引:0,他引:1
在隋炀帝的评价中,开运河、建东都、巡幸历来被说成暴政,认为这主要是为了游山玩水,因此,隋炀帝是千古暴君。但根据马克思主义对历史人物思想和活动应进行具体分析的要求和对英雄史观的批判,我们认为这种论断未免笼统、简单。因为历史的发展毕竟有它自己的规律,它的“进程是受内在的一般规律支配的”,而不是由个人主观意志所决定的;社会发展的动力是人民群众的力量,而不是帝王将相的私欲。所以前论只反映了这些事物的表面,而没有从经济基础和政治基础方面揭示事物“内部的隐藏着的”实质;只看到隋炀帝的作为,而没有从其活动的社会条件和政治环境中去“考究产生这些动机的原因”;只看重了他个人的意志动力,而忽视了“这些动力的动力是什么”。因此,本文对有关隋炀帝评价中的几个问题谈一点看法。 相似文献
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熊义民 《暨南学报(哲学社会科学版)》2002,24(4):115-119
七世纪初,隋炀帝曾三次亲征高句丽。中、日、韩三国史料对隋炀帝第一次亲征高句丽兵力的记载相差悬殊,人们常按中国史料的记载,认为是一百一十三万三千八百人,但事实上参与东征的隋军不过八十余万,实际进攻高句丽的隋朝陆军则只有三十万五千。 相似文献
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隋炀帝是一位虔诚而理性的佛教徒,他受佛教文化的影响非常深刻,在其诗文中有明显的表现.在全面统计隋炀帝现存与佛教有关诗文的基础上,细检其中的佛事、佛理与佛情,可以发现,随炀帝三教并重但在宗教情怀上更倾向于佛家.他受菩萨戒,延请高僧大德,资助扩建寺院帮助搜集佛经,积极参与各种佛事活动.与此同时,南北朝以来玄佛合流的审美倾向在其诗文中亦有所体现. 相似文献
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尹亚红 《佳木斯大学社会科学学报》2002,20(1):82-83
长久以来 ,隋炀帝开通运河、营建东都被看做是纯为满足个人私欲的劳民伤财之举 ,毫无可取之处 ,他本人亦被斥为暴君。其实 ,开通运河、营建东都出自当时统一国家政治、经济发展的实际需要 ,因此我们不能简单地把其指为暴政 ,从而全盘否定。 相似文献