从牧羊人之子到吉尼斯世界记录创造者

2000年5月，别迪力欣喜地收到了上海大世界吉尼斯总部颁发的证书：由他自筹资全，一手策划、组织、实施的“多民族、多画种、多种文字少儿书画长卷”，已被收入“大世界吉尼斯之最”。别迪力成了中国哈萨克族历史上第一位吉尼斯世界纪录创造者。     

献给玛丽莲·梦露的35478朵玫瑰

作为20世纪全世界最著名的女性之一,美国好莱坞影星玛丽莲·梦露香消玉殒后的近37年间,她的坟前每周三次、每次都有一束六朵她的第二任丈夫迪玛·乔送来的玫瑰花。事实上玛丽莲·梦露猝死于她准备二度下嫁给迪玛·乔的前一周…… 且不去管“问世间情为何物,直教人生死相许”,单只是替那些代表着真诚、守信和执着的玫瑰花想一想,人生在世,爱,容易吗?     

中国古代夷夏观的价值取向分析

中国古代夷夏观主要包括“夷夏有别”和“夷夏一家”两个命题。本文认为，在中国古代社会，“夷夏有别”和“夷夏一家”命题并不是两种对立的民族观，也不存在落后与进步的分野。实际上，夷夏观两个命题的价值取向是完全一致的，主张民族压迫、论证政权合理性、维护国家统一以及封建化是二者共同具有的政治价值取向     

哭哭啼啼作嫁娘

哭嫁歌是在特定历史时期女性出嫁时渲泄心中真情实感的一种形式,在湘西,土家族姑娘出嫁前一般就唱这种“歌”来迎接这一人生喜典。土家族诗人彭秋潭(清)在竹枝词中写道:“十姊妹歌歌太悲,别娘顿足泪沾衣。宁山地近巫山峡,犹似巴娘哭竹枝。”他把古代巴渝民歌竹枝与哭嫁歌作了比较,用简洁的语言描绘了当年土家族姑娘出嫁时唱十姊妹歌(土家族哭嫁歌的一种)的情景。土家族姑娘出嫁时哭有这样几种缘由:一、新娘出嫁时离别亲人、朋友,与亲人难分难舍,哭嫁歌中的“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“别姊妹”、“哭众亲友”等就是如此。二、按土家习俗,姑娘…     

图像·形式·力——传统民间美术图像形式与情感表现

人们利用图像媒介对世界进行物质实体和精神象征的认知。先人们在以视觉力主导的感知和经验基础上,用视觉的图画和符号来描绘世界。以往对传统民间美术的研究,多关注图像符号背后的语义、形式分析、风格研究以及与民俗、文化千丝万缕的关系,而对传统民间美术中蕴含的“力”没有深入探究。一百多年来,一波又一波的反形式(主义）和反图像学的浪潮一直席卷着艺术界,在这个过程中,超越图像和形式的一种内在“力”在艺术心理学里被提及。本文试图以格式塔心理学的相关研究成果,来解释民间美术图像形式（动力式样）与情感动力式样的同一,并重申传统民间美术中的“力”。     

探究中国古典舞基训课“力发于腰”的强化方法——以“骑把杆”为例

中国古典舞的学习需要紧扣中国古典舞的要领进行。中国古典舞的审美注重圆融、游龙、顺气，在运动中强调行云流水般的流畅感，而这种动态与静态的舞姿之间存在着在瞬息万变的重心转换和身体多部位对的协调，此时就需要着力解决对“力”的掌握和“气”的一统，这就直指“力发于腰”的训练。该文通过对古典舞中腰的重要性分析，引入腰的专项训练方法“骑把杆”，并通过对其的学习经验及观察发现其对古典舞训练的价值。     

如何做好长沙市民族工作

长沙是一个多民族城市,据全国第五次人口普查统计,全市共有少数民族46个、4.85万人,占全市总人口的8‰。市内有民族聚居村一个,外地来长从事经商、旅游的少数民族流动人口平均在5万人左右。近年来,随着社会发展、经济的活跃和人口流动频率的加快,长沙少数民族逐渐呈现出增长快、族别多、分布广等特征,城市民族工作也因此表现出“对象越来越多,摊子越来越大,要求越来越高,工作越来越难”的特点。针对新形势下城市民族工作的这些新情况,我们紧紧围绕“共同团结奋斗,共同繁荣发展”这个主题,坚持四“不”,突出四“抓”,在探索城市民族工作新路…     

灵渠之"陡"语源新考

本文通过灵渠上的“陡门”的语言学考证,证明了“斗”和“陡”是壮侗语中”tu(门)的汉语音译,“斗门”和“陡门”是壮语借词,弄清了灵渠别名“陡河”的原本含义,从语言学的角度证明了“陡门”是壮侗语民族先民参与的伟大创造。文章还论述了岭南少数民族语言和中原汉语言之间的“对话”和文化交流。     

串姑娘

串姑娘,崩龙语为“毫味尼别”,是崩龙族社会流行的一种谈爱方式。一般十四岁以上的未婚男女,就开始参加了社交活动,不受社会舆论谴责。崩龙族男女之间,有两种恋爱方式:一种是一群小伙子对一群姑娘的集体社交活动。男女双方有自己的头头,男头头称“叟色离”,女头头称“叟色别”,他们都是利用节日,婚礼等场合集体对歌而寻找对象。一种是小伙子钟情于某个姑娘时,往     

生命铸就电魂——追记建始县电力公司专责电工陈昌文

阅读提示：来不及向白发苍苍的父母说一声对不起,来不及向患难与共20多载的妻子告一声别,来不及跟梦萦魂牵的爱子见上一面,来不及跟关爱他的同事和领导说一句“永别了”,来不及将电杆立起,他就在施工现场疲惫地闭上双眼,永远地走了……     

达斡尔族源流考

达斡尔族是我们伟大祖国大家庭中的成员之一。“达斡尔” (Daur)是达斡尔族人的自称。“达”为“从前”或“原来”之意,“斡尔”为“住处”之意,“达斡尔”含意为“原来住处的人”。达斡尔族人民有语言无文字,过去由于音译不同,在一些汉文的记载中,曾有达古尔、达呼尔、达瑚尔、达胡尔、达呼尔、打虎儿、打虎里、打虎力、达虎里、达瑚里、达呼里、达乌里、达古里、达乌尔等二十多种写法。“达斡尔”这一族称最早见于     

“笔杆球迷”侃足球

四年一度的欧洲杯已过去一个多月,那万千群情激昂的球迷昼夜颠倒．神魂颠倒的日子终于渐趋宁静。而我这个“伪球迷”也在这场全世界的足球盛宴中逐渐发现了一批抓笔杆的“铁杆”球迷——作家。众所周知,作家是爬格子的动物．一般是好静不好动,但作家之中却不乏足球发烧友。他们与绿茵场结下了不解之缘．他们关注足球,写球评．到场上踢球．甚至还组织足球队．与人们想象中的文弱书生相距甚远。品读这些“笔杆球迷”笔下的足球．令人别有一番感悟。     

咸阳王赛典赤·赡思丁治理陕西

赛典赤·赡思丁是元朝开国初期具有重大影响的政治家。先后出任陕西、云南等地,对治理陕西和开发云南作出了卓越的贡献,是值得纪念的回族历史人物。《元史·赛典赤赡思丁传》记载:“赛典赤赡思丁,一名乌马儿,回回人,别奄伯尔之裔。其国言赛典赤,犹华言贵族也。太祖西征,赡思丁率千骑以文豹白鹘迎降,命入宿卫,从征伐,以赛典赤呼之而不名”①。赡思丁是本名,乌马儿是别名,赛典赤意为大首领。别奄伯尔是波斯语Ｐａｙａｍ-ｂａｒ的译音,意即“使者”,指伊斯兰教创始人穆罕默德。“别奄伯尔之裔”是说赛典赤出身于伊斯兰教的圣裔。赛典赤品德高尚…     

西北民族地区县级融媒体的整合与共治——基于陕甘宁149县（区）融媒体中心的实证调查

为更好地实现“引导群众”和“服务群众”，推进“基层治理现代化”并助力“乡村振兴”，县级融媒体中心建设需瞄准传播力、引导力、影响力和公信力。基于陕甘宁三省（区）149个少数民族分布相对集中县份融媒体中心的实地调查、座谈、访谈和内容样本量化分析，针对当前西北民族地区县级融媒体中心面临的关注度过低、原创性和互动性不足、互联网思维缺位、制度保障不健全等突出问题，文章认为应尝试借助多措并举、内容竞合、把握风口、立足受众、技术适配等实践路径，并以民族团结作为建设之基，结合民族地区文化多样性与传播优势，以寻求破局之道。     

黄永玉卖画

“黄永玉卖画来了!”这消息一下在湖南凤凰县城传开了。“他竟跑到家乡赚这几个小钱?”“别门缝里瞧人,香港富翁五千块一张,他都不卖呢。”那……这是怎么回事呢? 广场摆着一张画桌。著名土家族画家黄永玉嘴里叼着小烟斗,抖开一张一米多宽的国画《笑罗汉》。这罗汉挺着大肚,手提巨囊,仰天大笑。县剧团二日年愿出一百元。话音刚落,一个中年人马上加价四百,空气立时紧张起来。沉默。爆出一声大     

中拉爱情电影中的“情动功能”与心理空间比较研究

中国的纯爱电影和拉丁美洲的爱情电影,二者是如何体现“情动功能”的,展现民族性格心理特质的同时,“情动功能”的“存在之力”和“行动之力”让电影中原本看不见的人物心理变成可视化空间,调动观众强烈真实的情感体验。悲痛让“行动之力”变弱,愉悦让“行动之力”增强,电影再通过梦境与意识,环境与内心的对照等方式进行情感调动和心理呈现。本篇将通过爱的空间、回忆与想象空间和镜头空间三个方面,借助人类学和心理学来探究中国和拉丁美洲情爱电影在呈现心理空间和“情动功能”的异同。拉丁美洲电影立足原住民传统信仰,运用超自然因素打破实感和幻觉、记忆和未来、现实和神话的界限,来表达“灵魂延续生命”信仰的心理空间呈现;中国电影借助物体双重含义和意象,诗意留白和想象描绘来呈现心理空间。     

西藏佛教萨迦派及其“道果教授”

萨迦派是西藏佛教后弘期初期形成的一个重要教派.与西藏佛教的其它教派相比,它有许多独具的特点,其它暂且不论,仅在所重教义上它也有独到之处。宁玛派的教义重在“大圆满法”(vdsog chen);噶举派的教义重在“大手印法”(phyag rgya chen po,梵文为Mahamudra);格鲁派的教义重在“缘起自性空”;而萨迦派的教义则重在修明空无执生死涅槃无别之“道果”(lam vbras)见。对于其它各派的教法,国内外学者多有     

新疆昌吉地区回族概述

昌吉回族自治州位于天山北麓东部、准噶尔盆地南缘,是古代举世闻名的“丝绸之路”新北道上通往亚、欧诸国的必经之地。自汉、唐、元至明、清各朝均把这一地区当作战略要地,镇戍扼守,成为当时统治西域的军政中心之一。如唐代的北庭都护府、清代的镇迪道等。回回民族自元代迁居昌吉以来,与各民族交错杂居、友好相处,为共同开发昌吉,推动昌吉的经济文化发展和历史进程,做出了杰出的贡献。     

藏族阿柔部落的口头文学——对民族文化遗产的一种记载

阿柔部落是青海藏区历史悠久、分布广泛的大部落。据史籍记载,阿柔部落原本是藏族四大姓氏“嘎氏”分支“穆擦嘎’’支系,世居大博国（即吐蕃）三大区域之朵迈迪乔喀（意为“安多马区”）①。历史上,阿柔部落的分布随着部落的迁徙而不断发生变化,至今主要集中分布在三个地区：果洛州境内的藏阿柔部落、迁居河南县境内的藏格玛等部和祁连县境内的阿柔主体部分。根据笔者调查,     

一颗红心为革命(快板)

竹板一打震山河,听我唱个“一”字歌,别看这“一”字就一划,这一划里边学简多。 写。日昆中个个“-挑几个你看这“一”字数不清,”字值千金。“一,,字表一表,字学简深不深,一朵朵葵花向太阳,一颗黔杠心向着党,一代新人在成长,一个个“雷锋”冈金光。第一名走的是王杰争他“一心为革命”的日昆心血他一心一意覆“毛著”,一字一句全昆住,一切都照毛主席的新去做,学用一致不放过。他学一点,用一点,坚持四年如一天。他一个心眼向着党,生死一概全不想。有一次抗洪上“前袋”王杰他一天没吃颤,一下火卓就“战斗”,一路辛苦丢脑后。王杰他一心为别…