话“鼠”

尖嘴、利齿、弓背、短腿、长尾,身旁还有吃剩的食物残渣。这个象形的"鼠"字多么惟妙惟肖啊!老鼠不劳动,却常偷吃,你看它身边还有吃剩的呢,所以"鼠"字常含贬义,如"鼠辈""鼠目寸光""獐头鼠目"等。鼠不专心。《荀子·劝学》中记载了一种老鼠——能飞不能上     

“白猫黑猫”与广开才路

"不管白猫黑猫,能逮住老鼠的便是好猫".这个出自群众之口的比喻,符合辩证唯物论的认识论,它不仅强调了实践是检验真理的唯一标准,而且是经得起实践检验的真理.人民群众之所以喜欢猫,要养猫,是因为它是老鼠的天敌;而那种饱食终日,专供过去小姐,太太们观赏和怀抱的"媚态的猫",于人类食、住、衣何益?"白猫黑猫"和"能逮住老鼠"的"好猫",前者是事物的现象,后者是事物的本质.这句话具体形象,通俗易懂,虽没有什么深奥的政治名词,却富于科学哲理和求实精神,深深地扎根于群众心中,成为脍炙人口的群众哲学,其威力胜于晨钟暮鼓,催人猛醒,区分优劣,决定取     

梦游了一次非洲

亚洲猫经过多年刻苦学习,掌握了鼠的习性,经过长期不懈地练习,练出一套好身手,抓鼠百发百中,被人们称为"捕鼠能手"。这天,正听广播的猫,知道了在非洲的乌干达,有一种老鼠能吃猫。这种老鼠同普通家鼠差不多,只是嘴巴上多了一层壳,非常坚硬。这种老鼠能散发出浓烈的臭味,猫闻到后就浑身瘫软、发抖,动弹不得。然后,老鼠就跳过去,用锐利的牙齿咬断猫的喉管,把血吸尽,再把猫拖到隐蔽的地方,慢慢吃掉。     

“鼠”你有才

“过街老鼠，人人嘁打”，人们都知道这句俗语，可是，对某些人而言，老鼠其实是个“宝”，比如很多实验室的研究人员就离不开老鼠。事实上，尽管这种小动物司空见惯，但下列关于它们的20个事实，你并不一定清楚。     

“老鼠嫁女”年画的意义解读

年画“老鼠嫁女”不仅以其饱满的构图和别致的装饰意趣特色鲜明,而且其形式背后所隐藏的文化寓意也异常丰富。这一题材的表现和运用,都源于人们对鼠的认识观念的复杂性。鼠的生物属性和文化属性的特殊性,使得人们对其亦敬亦恨,反映出人们心态的矛盾性。“老鼠嫁女”年画中既寄托着民众祈福纳吉的愿望和追求,也有着辟除鼠患的心理慰藉作用,具有祈福和禳灾的双重功能。     

重释“历史唯物主义”

人们通常把马克思的历史唯物主义看作是关于历史规律的科学.这种理解是对历史唯物主义的"流俗理解".而本文在重释"历史唯物主义"中发现,古典哲学的"形而上学"因素仍然包括在历史唯物主义的哲学特征之内.     

中外老鼠奇趣大观(一)

老鼠,这个与人类关系密切的同居者和危险的敌人,出现在世界上已经有四五千万年的历史了。但人们对老鼠危害性的认识并与之斗争的历史只有几千年。猫是专捉老鼠的,人们常说"不管白猫黑猫,捉到老鼠就是好猫"。但由于老鼠有极高的繁殖率,顽强的生命力和高度的适应能力。因此,使人类在这场延续了几千年的人鼠之战中至今未能取胜。根据     

“美是生活”与“日常生活的审美化”——由车尔尼雪夫斯基的美学理论想起

"美是生活"是车尔尼雪夫斯基关于美的理论.他把美与生活连接起来,认为美是感性的、现实的生活.而"日常生活审美化"的兴起,也作为一种美学的现实,突出地表现在人们对于日常生活的视觉性表达和享乐满足上.二者虽有不同,但都把美与生活联系起来,美是向生活领域的扩展、渗透.     

狗年旺旺话“奇狗”

正狗是人类的忠实朋友,在许多方面的表现很是奇特。在戊戍狗年到来之际,我们不妨对这些"奇狗"做一个小盘点吧。狗捉老鼠俗话说"狗拿耗子多管闲事",但江西金溪县崇麓乡蓝邓村的邓梅生家有一只小黄狗,它体小灵敏,每天就爱捉老鼠,平均每天可捉鼠5只以上,成为当地有名的"捉鼠大王"。     

汉语“新”的特征及其在韩国语中的对应关系

"新"在韩国语中有多种对应形式,这些形式具有明显的形态特征.归属的词类不同,语法功能和意义也不同.人们如果把"新"与其在韩国语中的形式联系起来,就能找出它们的对应关系.它不仅有利于人们理解"新"的特性,而且有利于人们理解"新"的词性特征.     

悟透“自己”

人生一世,相处最多、打交道最多的,是"自己",但往往最悟不透的,也是"自己"。走上坡路时,人们常把运气和机遇当作"身价"的一部分,从而对自己估计过高,似乎一切所求的东西都能唾手可得;在不得意时,人们又通常把困难和不利也看作是     

幽默放送

为我所用一头大象对一只小老鼠说:"你无疑是我见过的最小、最没用的东西。""请再说一遍,让我把它记下来。"老鼠说,"我要讲给我认识的一只跳蚤听。"     

闻“耗子吓昏猫”感言

报载,天津闽侯路一位臧姓女士家中,一日发现一只“又凶又贼”的老鼠,打既打不着,捉又不敢捉,于是灵机一动,把另一房间的一只猫抱来,扔在老鼠面前。谁知猫竟“嗷”地一声惨叫,被老鼠吓昏过去。惊叹之余联想颇多。 从尧爷那时候起,猫就以善捕鼠而为人所知、为人所重了。《札记·郊特牲》记载着:“天子大腊八,伊耆氏始为腊,腊之祭也,迎猫,为其食田鼠也”。周秦以前,猫     

新新人类多少“族”

"族群"本是民族、种族范畴中的概念,近年来人们也把具有某种观念或行为特征的"人群"称之为一族,这种时尚新名词不时涌现,可谓目不暇接。     

“市场失灵说”存疑

所谓市场是指商品交换关系发生的特定场所,就其本质而言市场是客观中性的,不会出现人们通常所说的"失灵"现象,我们既不能把市场机制在正常状态下发挥作用的特点认为是"市场失灵",也不能把市场机制不能解决其作用范围之外的问题认为是"市场失灵",也不能把市场机制依存的外部环境不完善认为是"市场失灵",更不能把因为人们主观上的认知偏差而导致的一系列问题都归因于"市场失灵"。市场的自发性、盲目性、滞后性和近利性等特点并不是市场本身的缺陷,而是人们主观认知能力的缺陷所导致的结果。政府干预市场经济活动的依据并不是基于市场自身的失灵现象,而是出于矫正市场主体错位,恢复市场功能所必须采取的恰当而有益的措施。     

“把”字句与“使”字句的置换

文章讨论了"把"字句和"使"字句的置换问题.本质上它们是两种不同的分析型致使结构,各有不同的句法构造和语义构造,"把"字句是强致使句,"使"字句致使性相对弱些."把"字和"使"字不能无条件地互相置换."把"字句和"使"字句各有对句中动词的要求,有些动词既能用于"把"字句,也能用于"使"字句.能跟"使"字句置换的"把"字句"把"后部分都能独立成句;而且其致使事件谓词一般隐含;如果致使事件谓词没有隐含,那么"把"后成分一般得是致使事件的施事、感事或主事性成分,或者是与这些成分有关的领属性成分.能跟"把"字句置换的"使"字句其句中动词必须符合"把"字句的要求.     

论“审美日常生活化”的“归来”意识

审美的话题愈来愈多,而"审美的日常生活化"作为一种审美现象重出江湖,既是时代的必然,也是当今学科领域扩容越界,寻求生活中真美的一种体现.但是,我们不能把它等同与现实生活中的普通人们的生活水平、消费水平,也不能视之为广大劳动人民的审美观.只有在这个前提下,或许才能寻求到真正意义的属于劳苦大众的生活中的美,以及他们对日常生活的审美.     

论“与时俱进”的精神实质

"与时俱进"的精神实质是体现时代性、把握规律性和富于创造性.体现时代性,要求人们能正确认识正在变化的世界,紧跟时代.把握规律性,要求人们在实践活动中能做到正确认识规律、尊重规律.富于创造性,要求人们能随实践的深入、时代的发展永不停止地创新.对"与时俱进"精神实质的准确理解,有助于人们更好贯彻"三个代表"重要思想,做好新世纪的各项工作.     

“羊”与民族语言文化

"羊"是最早与人类各民族生活密切相关的畜类之一。各民族语言文化充分反映了"羊"对人类社会发展的贡献。今年是"羊年","羊"成了各种场合的明星。特别是商家和娱乐团体,把"羊"炒得神乎其神。把"羊"与"吉祥"联结起来,只是人们的一种善良"愿望"。正确地认识"羊",把"羊文化"引向健康发展的方向,是继承、发扬各民族先进文化的一个不可忽视的任务。     

《金瓶梅》中的“把拦”和“把揽”

汉语史上,"把拦"谓把持、控制、占有;但"把揽"另有包揽义.<金瓶梅词话>表示笼络、占有,仅用"把拦";表示包揽则仅用"把揽"."把拦"的"拦"是通假字,故"把拦"并无阻拦义.<汉语大词典>和<金瓶梅词典>都将"把拦"释为阻拦,又将"把揽"释为把持包揽,均有不妥之处.