开心快乐在田园

2009年1月11日的清晨,香港特区的青少年服务机构童军"乐田园"迎来了约二百名童军成员及其亲属。满田的农作物、乐     

意趣幽玄 静寂余韵——王维山水诗与松尾芭蕉的俳句之比较

王维作为中国盛唐时期山水田园诗派的代表,在诗中不仅写出山水田园的秀丽之美,而且表现出了山水田园景物的神志、气韵;日本的“俳圣”松尾芭蕉继承了日本民族感物伤情的美学传统,提出了根植于日本美学传统的“闲寂”、“余情”等美学理念。他们都是在恒静中体味、把握人生,并将主观之情融入客观之境中,使主体与客体能够达到互相映照,两相契合。     

丘濬礼乐思想中的政治伦理意蕴——以《大学衍义补》为中心的考察

丘濬是明代政治思想家。《大学衍义补》是其倾尽毕生精力完成的最具代表性的著作,被誉为“集儒家治国平天下言论之大成”。书中对礼乐问题非常重视。丘濬将“明礼乐”定位为“治国平天下之要道”,并把“明礼乐”归属于传统儒家的“德治”内容,指出了“详于政刑而略于礼乐”的不足,论证了“礼”与“乐”的辩证关系和“礼乐”的精神内涵。他还详细论述了“礼仪之节”,即礼仪的要义和基本内涵;从可操作层面提出了“乐律之制”,即“乐”的政治伦理功能、最高境界和“乐”的制作原则与方法等。丘濬礼乐伦理思想是对传统儒家政治伦理思想的总结与完善,在中国伦理思想史上占有重要地位,对新时代中国特色社会主义政治伦理文化建设也具有重要的借鉴意义。     

香港青少年犯罪与犯罪亚文化

近年来,青少年犯罪已成为全球性的问题,而且出现了一“低”一“高”的趋势,即犯罪青少年的年龄在降低,发案率则在提高。1989年,联合国在一份《青少年犯罪和待遇及社区参与国际讨论会的报告》中呼吁:“各地应当重视青少年犯罪问题。”香港,青少年犯罪的严重性也不例外。尽管香港政府在各区设立了惩教所、教养院,对犯罪青少年进行监管、惩罚;教会和社区福利机构也办了青少年辅     

青少年自我概念演进路径及识别策略研究

青少年自我概念识别是认识、完善和重建青少年人格结构的重要途径,科学的自我概念识别策略能有效评估和预测青少年心理健康状况及行为趋势,是社会工作的干预手段和目标.结合当事人中心治疗的经典命题与实务经验,指出青少年自我概念源自以自身为中心的体验世界,通过体验和察觉的方式形成自身的知觉域,再经由直接经验或歪曲符号,逐渐分化为青少年的自我概念.青少年自我概念识别策略基于其演进路径,强调社会工作者对青少年无条件的积极关注,以建立良好治疗关系为基础,创造安全与接纳的环境,并在日常生活情境中理解和感知青少年的体验,引导青少年关注和分享被忽视、歪曲或拒绝的体验,为促进青少年以更加开放、包容的态度认识、接纳自己的体验世界,拓展知觉域和自我概念提供了可能.     

走进陶渊明的世界——浅论陶渊明诗文的意蕴

如果只是吟风弄月、感时伤春式的单纯抒情或简单的文字游戏的卖弄 ,那么陶渊明的诗文就不会被历史的慧眼推向不朽 ;如果没有一种更为深刻的精神内涵即内在气韵来支撑陶渊明对于田园理想的追求 ,那么他所创立的“田园模式”的作品充其量只是白璧德 (Ｌ .Ｂａｂｂｉｔ)所指摘的“逃避式的原始 (复古 )主义” ,或者是张汉良所描述的“世故的、徒然的 ,但令人谅解的田园情绪表现”。 [1]一、反“客”为“主”《庄子·缮性》云 :古之所谓隐士者 ,非伏身而弗见也 ,非闭言而不出也 ,非藏其知而不发也 ,时命大谬也。当时命而大行乎天下 ,则反一无迹 …     

打造耐人寻味的“新闻年货”

<正>《我做一天春运人》融媒体系列报道是中国交通报社有限公司“新春走基层”活动的品牌栏目,是记者践行“四力”的重要载体。今年春运期间,中国交通报社第三年把视角对准春运中的交通人,组织记者深入一线体验交通运输岗位,感受交通人的苦与乐,通过融媒体报道立体展示春运人的工作点滴。北京步班邮递员、12306铁路客服中心、高速公路收费员、滑雪用具寄递、南航厨师……记者挑选了与百姓生活息息相关的岗位,深度揭秘,让百姓了解这些岗位背后的真实故事。     

《孟子·梁惠王下》首章“王变乎色”的现象学考察

孟子见于齐王(齐宣王),问询齐王是否“尝语庄子以好乐”,齐王听闻此语瞬间“变乎色”。这一强烈的身体反应,是一种值得关注的“现象”。东汉赵岐等认为齐王的“变乎色”是一种“怒”,“愠恚庄子道其好乐也”;南宋朱熹认为是一种“羞惭”,“惭其好之不正也”;元人陈天祥认为惭、怒兼而有之,“惭者,惭己所好之不正而为孟子所知;怒者,怒庄暴不为己隐辄以告孟子也”。从羞怒心理的产生来看,一是缘于齐王有基本的道德心,“好之不正”给他带来了强大的精神压力;二是因为庄暴的告知,使孟子作为“他者”登场,造成齐王在孟子面前产生羞愧心理;三是孟子作为外国嘉宾及贤者身份,使齐王经由“回返自身”而感到羞怒。从“王变乎色”这一现象,既可以看出齐王作为一国之君的政治品性,又可以看出政治生活中公理与私欲之间的张力,还可以看出古典政治观念中的“王道之阶”之所在。“好乐”之“乐”字,宋人陈善、清人阎若璩等读作“悦乐”之“乐”,但孟子所谓“今之乐由古之乐”属于对齐王的开导诱掖,是权变之辞,属“救时之急务”,其根本的政治追求依然是劝导国君与民同乐,推行王道。     

中日青少年教育态度的比较

为了了解中日两国青少年的监护人如何对青少年施行教育以及对青少年教育和道德修养的看法 ,日本青少年研究所在“关于青少年教养的调查”中设计了“想把孩子培养成喜欢学习的人”、“想全力以赴培养孩子”等 2 0个问题 ,并将回答分为“是这样想的”、“基本上是这样想的”、“基本上没这样想”和“完全没这样想”等 4个方案 ,请中日两国青少年的父母选择。根据调查结果 ,我们可以看出中日两国在青少年教育的看法上存在很大差异。同中国青少年的监护人相比 ,日本青少年的监护人更侧重于“尊重孩子的想法” ,重视“将孩子培养成在自己擅长的领…     

高建群封笔小说《统万城》书写的中国历史大舞台

高建群封笔小说《统万城》以沙漠中筑造的“童话之城”为起点，再现匈奴这一“消失”民族的时空场景，再现了他们在欧亚大陆草原爆发出的最后一声雄浑呐喊。小说立体书写男性和女性，复活了十六国时期“悲剧中的悲剧”。从文学地理角度来看该小说可以得到启示，中国历史不仅是农耕民族书写的“我者”历史，也不仅是胜利者书写的历史，长城内外皆是故乡，农耕民族和游牧民族共同塑造中国历史的大舞台。     

连云港市流浪未成年人救助保护中心荣获市第二届十佳。青少年维权岗”称号

近日,在连云港市共青团举办的连云港市“十佳青少年维权岗”评选活动中,市流浪未成年人救助保护中心从全市20家“优秀青少年维权岗”推荐单位中脱颖而出,首次被评为连云港市“十佳青少年维权岗”,这也是全市民政系统单位唯一被评为“十佳青少年维权岗”的单位。     

台湾学子在闽感受年味

1月中旬,2020年家味·年味台湾青少年文化旅游研习营活动在福建漳州、厦门举行。35名台湾学子和福建高校的10多名大学生一起在福建“过小年”,体验剪纸、拓年画等传统民俗技艺,欣赏古琴雅集、提线木偶、客家山歌等传统节目,感受浓浓的年味。     

机构动态

在游戏中体验 在体验中成长 7月9日上午,＂阳光青少年成长训练营＂第二期＂游戏嘉年华＂在上海市宝山区杨行镇顺利开展。这是杨行镇阳光青少年事务社工在第一期活动的基础上,针对暑假期间社区青少年的特点需要开展的活动项目,目的是使青少年走出家门,融入社区,参与到健康有益的活动中来。     

丹麦·份地花园

占地面积:2617平方米设计理念:份地花园由24个小型的花园组成。人们可在其中亲身体验惬意的田园生活,收获亲手种植的蔬菜,体验人与自然间的亲密关系。设计师寄语:2013世界园林博览会因锦州而精彩!     

论理学范畴“乐”及其发展

乐之成为理学范畴,主要是指天人合一,亦即人和自然界合一的情感体验,也是一种主体意识。作为一种本体论的超越的体验,它既是情感的。又是超情感的;既是理性的,又是超理性的。它和诚、仁等范畴一样,代表天人合一、心理合一这样一种最高的精神境界。但它是从审美角度说的,在理学真善美合一的范畴体系中,它代表美的境界。作为美的境界,它更强调直观体验,也更强调主体性和主观性。乐作为特殊的情感体验,和诚、仁是不可分开的,不是孤立存在的。它渗透了伦理学的内容,也有认识的参与。因此,在理学范畴体系中,乐从来就不是纯粹的美感体验或纯粹的形式美。这又是理学范畴体系的最大特点。     

再寻“孔颜乐处”——以《论语》中有关颜回的资料为背景

本文从讨论《论语》中的颜回这一人物入手 ,通过对颜回人格特征的分析 ,引入对“孔颜乐处”的探讨 ,根据从“学”、“礼”到“仁”、“乐”的思路 ,由对“礼”与“仁”之间关系的阐述 ,揭示孔颜之所好与所乐在于“礼”这一具体礼制与“仁”这一人的主动性的完美结合。     

打开巨变的图景——读贺雪峰新著《乡村社会关键词》

对许多文人来说，“乡村”是一个凝结着乡愁的难舍的梦，那里窖藏着陈年的记忆，是回响在工业文明巨大的机器轰鸣之外的一曲田园牧歌。《乡村社会关键词》这本书似乎并不适合他们看，那些切肤的真实恐会惊醒这梦像，使人叹息“田园将芜，魂归何处”。     

IT大佬扛锄头

几年前．一款名为”开心农场”的游戏风靡一时．“种菜”、“偷菜”成为网民闲暇时的一大爱好。就在人们在虚拟世界里享受“田园生活”之际．1T业的众多大佬也纷纷抡起“锄头”．真的挥向了现实世界中的农业领域。     

论唐诗的季节性及其抒情特点

唐代诗人创作了大量“四季”抒情诗。春季，唐人迎春喜春又送春伤春，而伤春无处不在，形成了典型的“伤春抒情模式”。夏季，诗人的情绪有乐有苦。秋季，唐人悦秋赞秋，而“悲秋”乃是一种普遍情绪，形成了典型的“悲秋抒情模式”。冬季，诗人有苦有乐，苦寒而歌唱飞雪。     

解析乡村“边缘青少年”群体——湖北省荆州市H村的实证研究

“边缘青少年”是乡村中新出现的危险青少年群落,由他们所组成的亚文化社会已经成为对抗村庄社会的“灰色社会”。本文通过对湖北荆州市H村一个边缘青少年群体的实证调查,解析边缘青少年的权威结构,解读边缘青少年的行为和心理依赖,解析边缘青少年群体的隐性社会基础。