宋明理学中理学与心学的同异及其互动

宋明理学的两个最主要和最有影响的派别是以程颐、朱熹为代表的理学学派和以陆九渊、王阳明为代表的心学学派.这两个学派的不同固然显著,然而,这两个学派的互动现象在历史上也具有重要意义.     

程朱理学与陆王心学道德修养论比较

"理心之争"是宋代以来中国儒学史上的一个重要命题。程朱理学和陆王心学一个认为"性即理",一个认为"心即理";一个"道学问",一个"尊德性"。在关于人之本性、道德修养的最终目的以及道德修养方法方面,既有殊异之处,又在本质上是相通的。     

理学与心学的艰难整合──兼论黄宗羲在哲学上的建树与失误

黄宗羲以气本论为思想武器,对理学与心学进行了全面的反省与批判,并试图于物质与精神间构筑起可以互为贯通的思辩桥梁,尽管这样的探索最终没有成功,但在其哲学批评与思辨整合内所蕴藏的精妙阐述与闪烁着辩证光彩的论证,当视为中国古代思想库中无价的精神瑰宝。     

理学与心学的艰难整合：兼论黄宗羲在哲学上的建树与失误

黄宗羲以气本论为思想武器,对理学与心学进行了全面的反省与批判,并试图于物质与精神间构筑起可以互为贯通的思辩桥梁,尽管这样的探索最终没有成功,但在其哲学批评与思辨整合内所蕴藏的精妙阐述与闪烁着辩证光彩的论证,当视为中国古代思想库中无价的精神瑰宝。     

明清时期的官方理学和非官方理学

我国明清时期的统治思想是程朱理学。但在理学中,又有官方理学与非官方理学的区别。官方理学是以明代薛瑄、胡居仁,清代熊赐履、李光地等人为代表的理学,其学与权力、利禄相结合,在理论上日渐僵化。非官方理学是以明代罗钦顺、王廷相,清代顾炎武、王夫之等人为代表的理学,其学对程朱均有所批评,富有理论的创新性。在明清,官方理学与非官方理学都批判心学。对他们来说,心学无疑是异端之学。     

心学诠旨

本文从批驳传统观点入手，确认心学有其作为学术思潮的独特内涵及由这种独特内涵所规定的特殊价值，并在归纳前人心学定义的基础上，从心学渊源的回归、方法的寻找、使命的确立等几方面的论述中，提出了习惯之外的心学定义。     

陈白沙心学价值取向及思想特色

明代思想家陈白沙以自然为宗旨,以自得为归宿,创立了江门心学。其价值取向是把道德主体确立在心上,突出自我的价值、个体的价值。这种价值观,一反程朱理学建立道德本体哲学体系时所遵循的理—心—理与心合一的思维路向;而沿着心—理—心与理合一的思维路向,使心与理内在地统一起来,并使明代文化实现由理学向心学的转变。     

性智、量智与涵养--熊十力量论的思想内涵与理论推衍

熊十力的“新唯识论”最初写作构思中包括境论、量论两部分,大致相当于现代哲学中的存在论与认识论.熊十力没有写出关于量论的系统性著述,但他终生都在思考量论问题,已经形成了实质性的量论体系,主要包括三个方面内容:证悟本体的性智,以性智统摄量智的明体达用,以涵养工夫实现本心呈现的即用见体.与其存在论上的体用不二、翕辟成变相一致,在认识论上,熊十力把证悟本体的性智落实到量智的发用流行和涵养工夫上,形成了认识论意义上的翕辟成变,从而在借鉴中国、印度、西方三方面智慧的基础上建构起了自己独特的量论体系.     

吕柟与阳明心学之间的论学交往考

吕柟是明代中期关中地区的著名理学家,在阳明心学昌盛之时,他坚持程朱理学的基本立场,同时通过与心学学者的论学交往,反思了程朱理学的不足,修正了自己的部分观点,以争取与心学更大的对话空间。吕柟的这种学术取向客观上促进了理学与心学在关中地区的共同发展。     

个人主体性的彰显与弘扬——王阳明心学的政治哲学解读

在普遍必然的层次上把握社会生活是思想家的自觉意识。在程朱理学的思想体系中,人们获得天理的过程只能靠外在的格物,而主体直接体悟天理是不可能的。但要将外在伦理内化为个体德性,却并不取决于理的绝对性,相反却要求行为主体必须通过自身的体悟和转化并外化为德行。陆九渊的心理并言,并不能从根本上解决理学的内在矛盾。明朝的王阳明通过"心外无理"说,对个人的主体性从本体和工夫两方面做了很好的彰显和弘扬。     

现代新儒学的历史命运与中国现代化

现代新儒学是在西方文化的冲击下,中国面临迫切的现代化问题的情况下产生的。现代新儒家强调儒学的现代价值,探索儒学走向现代化的途径,这在当前无疑具有一定的积极意义。然而历史表明,现代新儒家所憧憬的现代化道路在中国走不通,只有中国特色的社会主义现代化道路才是我们唯一的选择。     

试析现代新儒学的发展历程及其使命

历史地看,儒学曾为中华民族提供了一个"超稳定系统"的政治和社会秩序,但由于其自身的建构和历史发展的局限,濒临消亡的遭难。负有救亡使命感的现代新儒家继绝开新,历经三代四群,诠释儒学精要,援引西方哲学构建儒学形而上的系统,使得儒学在文化全球化的时代有了话语权。而文化的全球化也为儒学的复兴带来了契机。     

略论儒家理想人格的缺失及其近代转换

中国近代深刻的文化转型构成了儒家理想人格近代转换的文化背景。儒家理想人格自身所存在的难以克服的消极因素 ,在中西文化冲突中已经越来越不适应国民性改造的需要。为此 ,严复等新学家设计了一系列关于新人格重塑的具体方案 ,从而为最终促使儒家理想人格的近代转换奠定了理论基础。     

柳宗元与理学的关系

儒学复兴是隋唐时期的时代课题,作为一位儒家论者,柳宗元从不同的角度回应了这一思潮。本文从五个方面论述了柳宗元的理论贡献,指出他的理论创造不仅为儒学的发展指明了方向,而且为宋明理学的形成奠定了基础。他不仅可称为儒学的改革者,亦可称为宋明理学的先驱。     

先秦时期工艺设计思想与现代设计观念的照应

诸子百家的理论学说曾对中国传统的造物活动产生过积极影响,如孔子的“文质彬彬”、墨家的“非乐节用”、管子的侈靡消费、道家的“顺物自然”、荀子的“重己役物”及传统的“物以载道”等思想,奠定了中国两千多年来追求和谐的造物思想基础,与后现代主义设计思潮、“形式服从功能”、商业主义设计、绿色设计、人本设计、方式设计等现代设计思想相照应,显示出其鲜活的生命力,对现代设计的理论发展和实践都具有借鉴意义。     

戴震对理学的解构与中国哲学的近代转向

18世纪中国伟大的思想家戴震创造性地继承理学的合理价值 ,以“气化生生”的本体论重建天人合一之学 ,解构了程朱理学保守封闭的体系结构 ,颠覆了理学人性论的话语霸权 ,为人的生存与发展奠定了哲学人性论的基础 ,开辟了中国生存论哲学发展的新方向。     

与时俱进与党的思想路线

与时俱进思想的提出是江泽民同志对党的思想路线的一个新贡献。与时俱进与党的思想路线有着紧密关系,与时俱进是党的思想路线的基本内涵之一,要真正实现党的思想路线就必须弘扬与时俱进精神,面对当前新的形势和任务,全党同志更应当自觉地保持与时俱进精神,创造性地实践党的思想路线。     

现代城市环境小品与时代风貌

小品设计不仅能够反映出一个城市的发展水平,也能体现这个城市的生活质量、居住理念和文化品位。文章以注重城市整体性环境、优化城市环境质量为设计宗旨,阐述了现代城市环境建设中小品设计的出发点和立足点,以期最终建立一个和谐而有时代风貌的公共空间。     

中国近代前期现代化道路的探索

在近代前期,先进的中国人在探索现代化的道路上,经过了器物层面、制度层面、观念层面三个依次递进的变革程式,其道路的探索基本上是向西方学习的过程。虽然未能及身而成,但却推动了中国现代化进程,为后继者开拓了道路。     

试论现代企业行政管理

随着社会主义市场经济体制的建立和企业经营机制的转换,企业行政管理也面临着调整旧方式、适应建立现代企业制度新形势的任务。加强和改进企业行政管理,是搞好企业内部管理,适应市场经济和企业转机建制的重要环节,对于增强企业活力和发展市场经济具有重要意义。