我与棉帽子的故事

生活在北方,冬天是要戴棉帽子的,不然头部就要遭罪了。而我却死要面子活受罪,没有棉帽子时挨冻,有了棉帽子后照样挨冻。小时候,我本来有一顶鼠皮棉帽,是在城里的哥哥给买的。棉帽的里边是黑色的带毛鼠皮,外边是褐色的去毛鼠皮,绵软、暖和,样式也美观大方,我特别喜欢。每年秋后,天刚一微凉,我就迫不及待地戴在头上,很让小伙伴们羡慕,我也挺得意。可这心爱之物,在一次逃避土匪的路上丢掉了。     

狗城猫王(第五章 奔向大海) 小鸭阿黄

小鸭子阿黄围绕着咪咪转了几圈,半信半疑道;"你来找我帮忙?我能帮你什么?我看你还是来抢鱼的。"这时,吉吉一溜烟地赶了过来,因为跑得太急了,他想收腿都来不及了,一头撞在了阿黄身上,只听"扑通"一声,阿黄和吉吉同时跌进了池塘里。吓得咪咪惊叫起来:"救命啊!     

论《石涛画语录》的资任说

文章以被学界称为“谜团”的《石涛画语录》中的“资任”说为研究对象，从中国哲学、画学以及汉语语义阐释的广阔背景，对这一概念作了细致的辨析，认为这一概念懈含着受任、取任、胜任、保任和自任五个层面的内容，这几个层面具有内在理论联系，从一个侧面展现了石涛画不思想的个性特点，文章在此基础上得出结论：“资任”是《石涛画语录》中仅次于“一画”的重要概念，它被置于《画语录》结尾，有收摄全篇的用意。     

大师婚礼上的礼物

赵元任是著名的语言文字学大师,也是民国史上著名的“新潮”人物。1926年6月2日,北京《晨报》以特大字号报道了《新式人物之新式结婚——赵元任和杨步伟举行婚礼》的消息。这个新式婚礼不请客、不收礼,但有两个例外规定：一是对个人书信、诗文、著作、音乐之类不拒绝。二是由各位以自己的名义捐款给中国科学社的不拒绝。结果,婚礼这天,作为证婚人的胡适却手里拿着一个大红包,一进门就要赠送。赵元任对胡适说：“请按规定办事,不要越格。”胡适大笑说：“正对。这是我自己考证的《红楼梦》著作,自己写的东西。”赵元任和杨步伟一听大喜,愉快地收下了礼物。     

礼物交换研究概述

礼物交换在人类的社会生活中发挥着重要作用,人们通过礼物交换表达感激之情、友谊之情,或者意图达到某种目的。通过礼物交换人与人之间的关系得以强化,社会的联接得以完成,在不同的社会环境下,不同国家的礼物交换的时间、物品以及原则不同。通过研究礼物交换我们可以发现和理解不同文化规则、社会关系结构。本文拟从西方学者的礼物交换研究、...     

康德“自在之物”理论的内在矛盾——以《未来形而上学导论》为例

本文从忠实原著的角度出发,以康德的<未来形而上学导论>为例,以述为主,辅之以评,对康德的"自在之物"理论作出初步的详实的客观的介绍与评判.笔者认为.康德的"自在之物"理论的矛盾主要表现在两个方面:一是自在之物是现象的原因和因果性不适用于自在之物的矛盾;二是自在之物的"不可知"和"可说"的自在之物的矛盾.     

不应忽略的女性形象－－从张资平小说《苔莉》《红雾》谈起

在五四新文化运动中,伴随着"人"的发现,妇女地位、妇女解放成为新文学创作最重要的母题之一.随之,女性形象也成为新文学人物画廊重要的人物谱系.但在我们的文学史论著中,这一谱系却是不完整的,被经常提及的仅仅是它的两极.而占取社会大多数的"中间人物",却往往被文学家、文学史家所忽略.以<苔莉>、<红雾>等为代表的张资平部分小说中的女性形象,填补了这一空白,完善了这一谱系.     

康德“自在之物”简析

康德“自在之物”既是指独立于意识之外，作为感性来源的客观存在，亦指作为理性的的思维存在;“自在之物”是不可认识的，这种不可认识是康德通过对人的认识能力的考察而形成的，但是不能将其一概而论地斥责为不可知论;“自在之物”学说在西方哲学史上具有非常重要的作用。     

物的再认识与审美

通过比较分析中西方著名哲学家对物的认识可见,不同哲学家从各自角度,运用不同辩证方法进行了判断与思考,得出相异的概念与认识。通过对物的再认识,剖析其与审美的内在关系,深入探究天人合一传统美学超越主客观意识。美是超越主客体的一种高度融合,重心在于自然世界审美意境和物我交融的感悟。在这种合一中,能够体现艺术真实情感,有利于创作出动人的艺术作品,培养观者真实客观的审美价值与判断,从而为当代艺术审美价值与发展提供哲学参考。     

海德格尔的物性观向媒介哲学的理论生成

为研究媒介如何进入哲学的视野,从传统哲学理论出发,为媒介哲学确定一个理论的根基,通过海德格尔关于“间性”的探讨,从“间性”的视角分析具有媒介特性的物的位置,以确定媒介在存在论中的位置。研究认为,海德格尔的存在论哲学,主要探讨此在的在世与本己可能性的追寻的问题,这个过程中就必然会遇到作为“间性”的物的存在,物之物性的思想有三种指向:第一个层面基于此在的存在论环节,物作为一种此在的上手之物,起着指引与标志的作用,因而以其“因缘”结构,而相互指引出此在与物,进而世界的意义整体;第二个层面基于此在的在世结构,“常人”状态以物的异化形式,构成了此在的日常存在状态,以“器”的形式构建此在“器”式的存在,使此在处于闲言、好奇、两可的沉沦之中;第三个层面基于物的本源,物作为天地人神的聚集,需要通过艺术作品才能实现,即把物的制造作为一种作品而敞开其物性,诗作为本质的艺术,在诗意的栖居中使物作为物而自行显现出来;这三个层面的维度指向构成了媒介哲学的三重维度,这一物性论对于在存在论视域下的媒介分析,起到了奠基的作用。     

康德的“自在之物”及对黑格尔与叔本华的影响

“:自在之物”贯穿于康德的整个哲学体系,是其哲学的轴心,对以后的哲学发展起了不可磨灭的作用。黑格尔与叔本华分别从不同的角度对康德的“自在之物”进行了分析、批判与发展,对于“自在之物”的再认识给了我们更多的启示。     

现象学的借用与背离——叶维廉诗学观析论

叶维廉将中国古典美学的主流定位于道家美学,提点出“任物自然”的诗学法则。然而叶氏在对待美学史时所表现出的静止的史观和有欠踏实的考究态度,却有悖于他“任物自然”的思想主张,也与他一再强调的“面向实事本身”的现象学意旨相违逆。     

自由：康德到叔本华哲学的桥梁

康德与叔本华都把自由作为自己哲学的终极关怀.康德所说的自由是理性的自由,而叔本华的自由是非理性的自由,康德的哲学中已经包含着非理性的萌芽.正是康德哲学中的这种非理性的因素,才导向了非理性的叔本华的哲学.自由成为康德到叔本华哲学的桥梁.     

从辛弃疾的登临词中看其雄豪中见悲婉的艺术风格

辛弃疾作为南宋杰出的爱国词人之一,其词作于“剪红刻翠”之外“另立一宗”。本文试着从辛弃疾的登临词入手,来探究辛弃疾雄豪中见悲婉的艺术风格,具体表现为：登临时的“感心之物”,即富有形象性的自然界景物和以用典为主的人世间事象;登临时的“感物之心”,即他内在的“想为”和外界环境对他摒斥压抑所致的“不让为”两种力量的相互激荡。这种雄豪中见悲婉的艺术风格遂使得辛弃疾的登临词既拓其境又具词之眇。     

物权客体的性质分析

对于物权客体的研究是研究物权的逻辑起点,要认识物权必须先理清作为物权客体的物的性质,由于作为物权客体的“物”的范围随着社会的不断发展逐渐扩大和物权体系的开放性,导致现在出现的许多物的形态已无法为现有的物权客体体系所涵盖。而对物权客体的独立性和有体性的不周延现象进行解释,目的是为“物”的内涵界定提供一定的参考价值,使其具有更强的时代包容性。     

同源词之间的意义关系

按照“物名”与“事名”之分，并结合词的”立意”之义与“所指”之义的不同存在，来考察同源词之间的意义关系，可得其主要规律：凡物名同源，或是立意之义相同，或是所指之义相类相关；凡事名同源，或是所指之事现象相类相关，或是所指之事事理相因；凡物名与事名同源，或是事名所指之义即为物名立意之义，或是物名所指之物与事名所指之事直接相关联。     

“本体之寂”与“本然之寂”——中日比较哲学视域下的“寂”论

“寂”作为东方哲学与美学中一个极具代表性的范畴,在中国和日本文化中都有重要意涵。日常语境中,中文与日文汉字均以“寂”表示寂寥、寂寞、孤寂等义。从哲学层面考察,中国哲学话语中的“寂“多表现本体义或描述本体之状态;而在日本思想的语境中,“寂”则多为一种审美之境——既是一种雅致、闲适的意趣,又具有虚、淡、幽、古等审美意境,是排遣人心与人情参与而呈现的物的本然之姿。究其缘由,中国文化在人与自然关系中较早确立了人的主体性,人为天地万物之心;而与此相对,日本则产生了以神道为代表的泛神信仰,将人融寄于万物的自然神性中,而非重视道德的振扬与修养。于是导致了“寂”这一中日共用的哲学词汇具有了截然不同的向度。     

“无我之境”──王国维“境界论”的精华所在

本文通过对王氏哲学美学思想的考察，首次明确指出“无我之境”乃是一哲思审美境层。它把境界论所需求的写真景物真感情推到了宇宙人生的深处，在中国意境理论发展上首次提出真实性的深度问题，并反拨了“诗言志”的传统，从而成为王氏境界论的精华所在。     

庄子与庄子哲学（中）

本文是《庄子本原》一书前言的第二部分,即第四至第六三段。第四段在阐释老子之“道”的内涵,说明庄子虽继承了老子之“道”,但他们对“道”的运用却有很大不同的基础上,重点论述了庄子齐同物论,泯灭是非的哲学思想;第五段主要是论述庄子至人无已,任物自然的人生哲学;第六段则以“谬悠之说,荒唐之言”为题,对庄子的哲学思想和人生观进行了评析。     

《于右任书杜甫诗》的书法艺术

于右任不但是著名的爱国诗人,更是近代书坛最有传统功底及创新精神的书法革新大家。从1929年成立“草书社”起,于右任先生在应用文字与书法艺术的实践中身体力行,不断使用、推广、完善标准草书。以汉字草书规范化、实用化为目标的草书标准化大课题正是凭借右老神妙的书法艺术而受到海内外炎黄子孙的重视与青睐。对于《于右任书杜甫诗》可以从研究右老“试验之字”入手,学习右老对草书标准化的思考,研究右老“随便写字”中自然流露的对草书笔势、字势的审美意识。“草书标准化”的首要问题是“草书溯源”与“确立标准”,而对草书标准化的标准草书的研究正待深入。