“大斗出、小斗进”辨——关于“田氏取齐”一则史事的剖析

“田氏取齐”是春秋末期新兴地主阶级夺取政权的一个典型.近来史学界有一个十分流行的说法,认为齐国大夫田(陈)氏,长期利用“大斗出、小斗进”的手段拉拢民众,壮大势力,借以夺取政权.例如郭沫若先生在《奴隶制时代》一书中就这样论述道(该书写于一九五二年二月,一九七二年七月再版时又写了代序重申这一观点):     

“盲”进“忙”出的尴尬

作为学院的毕业生就业办公室主任,近日我跟一些HR聊天时发现一个有趣的现象:毕业生刚进公司的三年内处于拔算盘阶段,拔一拔动一动,三年的适应期后,又开始辞职。职场新人工作满三年,渐渐告别被拨的算盘身份而羽翼丰满,是坚守还是辞职,引发了笔者的深思。职场新人莫非真的难过三年之痒——第一年新鲜,第二年习惯,第三年反感?工作不过区     

关于“关索”的一则补充资料

明清字人多有研究云贵间何以多用关索为地名者。万历以启刊印的《三国志演义》谓关索为关羽第三子,但记叙简略。查《三国志·关羽传》,羽二子日平、     

关于“徐福东渡”之我见

根据《史记·秦始皇本纪》的记载,在秦始皇统一了中国之后的第三年(即公元前219年)“……齐人徐市等上书,言海中有三神仙,名曰:蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。请得斋戒,与童男女求之。于是徐市发童男女,入海求仙人”.在此事过去了九年之后,即到了秦始皇三十七年(公元前210年),徐市回到了中国的大陆,在琅岈郡向秦始皇作了汇报,谎称他入海数年求神仙之药之所以没有成功的原因是“为大鲛鱼所苦,致不得至”.这样他又再一次地向秦始皇提出请求,希望和一些年轻的射手一起出发去寻求仙     

“三个代表”进课堂——《毛泽东思想概论》教学创新之我见

《毛泽东思想概论》(以下简称《毛概》)作为当前高校“两课”(政治理论课和思想品德课)教学中的一门重要课程,面临新世纪全球化的浪潮和随着改革的深入而出现的各种复杂的社会问题,如何更好的实施课堂教学,解答大学生心中的困惑和迷茫,更好的理论联系实际,同时也为了更好的宣传和贯彻“三个代表”重要思想,《毛概》教学必须创新,让“三个代表”走进大学课堂,这是时代的需要。1 “三个代表”重要思想进大学课堂的必要性 江泽民同志关于“三个代表”的重要思想因其理论创新和实践功能,而成为我们党的重要旗帜。党的十六大将“三个代表”重要思想写进了党章,成为与马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论一脉相承的科学的理论体系。因此在坚持用马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论武装全党,教育全国人民,不断解放思想,实事求是,开拓创新,与时俱进的同时,宣传贯彻“三个代表”重要思想,显得尤为重要。 大学生是未来的主人,利用好大学生的课堂,利用好“两课”这一大舞台,集中系统的教育,对于实现马克思主义“进教材,进课堂,进大脑”显得更为必要。随着时代的变化,特别是中国加入WTO的大背景下、各种思潮碰撞、交流无疑会更加激烈,因此必须重视正面的灌输,牢固占领思想文化的阵地,以马克思主义为指     

读《红楼梦》偶记一则——关于谜语“海灯”和“更香”

普及本《红楼梦》第二十二回“制灯谜贾政悲谶语”中,独无惜春谜语。查对了“百二十回本”系统的三个版本,都是如此。1973年人民文学出版社北京第3版的“校记”摘要举例里,亦无只字片语涉及此谜。 相反地,在“八十回本”系统的三个版本中,均有惜春的“海灯”一谜。如《红楼梦八十回校本》(人民文学出版社1958年北京第1版),在探春的“风筝”谜语后,即是惜春的谜语“海灯”:     

关于延安精神“五进”工作的调查

为了更好地推动延安精神＂五进＂（即进机关、进校园、进企业、进社区、进农村）工作深入开展,表彰先进,我们湖北省延安精神研究会与省直机关分会、企业分会、高校工委分会联合组织调查组,于2011年10月18日至2012年元月11日先后对省直机关分会、高校工委分会、省企业分会推荐的,拟表彰的先进单位湖北省国家安全厅、湖北日报传媒集团、省民政厅、省地税局、省食品药品技术监督局、省长江委员会、江汉油田、长江大学、中国地质大学（武汉）三环集团等进行实地考察。     

进了大学门,永做革命人——批判“进了大学门,就是城里人”

沿着毛主席所指引的“七·二一”道路,工农兵学员从三大革命第一线,进了社会主义新型大学。在新的环境中,不同世界观的人有着不同的反应,多数工农兵学员认为进了大学门,要坚持无产阶级专政下的继续革命,努力完成党和人民交给的“上、管、改”重任,为将来重新回到三大革命实践中去奠定良好的基础。但是,却有少数的工农兵学员则有糊涂观念,把     

关于“理论自信”的再思考

党的十八大提出,在建设中国特色社会主义的道路上,我们将不断增强自己的道路自信、制度自信、理论自信。其中,理论自信是最根本的自信。理论自信并非深奥的理论问题,而是一个可以从回忆中、实践中和实际生活中真实感受到的现实话题。实事求是是理论自信的精髓,以人为本是理论自信的价值取向,改革开放是理论自信的方法论原则,中国特色是理论自信的现实形式,五位一体建设是理论自信的实践导向。     

关于“雅”与“俗”的再理解

雅与俗是传统的判断文艺的标准。当代,我国社会和经济变革加速,现代化建设突飞猛进,人民对丰富文化生活的极大渴求,文艺现象呈现热闹非凡的局面,我们的批评标准必须与时俱进。大众文化和当代人对自己生活世界的想象有一定的正面意义,它帮助人们摆脱前现代和现代的非常刻板的二元对立。     

关于“继续”词性的再认识

“继续”一词,几乎所有的语法书都认为它是一个表示动作起止、始终、延续的动词,主要依据有三: 第一,从构形上看,它可以粘附“着”、“了”等词,表示某种语法意义。如:①同敌人的斗争在继续着。     

关于“爱国主义”问题的再思考

该文主要讨论两个问题：１．怎样评估近代中国的“爱国主义”？是进行反帝反封建的民主革命，推翻清王朝；还是寄希望于清廷自行改革宗法专制制度？这种称之为现代爱国主义，作者认为在晚清是实现不了的。２．怎样评估近代中国岭南文化的“定位”？作者不同意说鸦片战争后不准外国人入广州城，是体现了岭南当时主流文化的封闭性。这是广州人对不平等条约的抗拒，与反对学习西方先进文化不能混为一谈。     

关于写作“中心”的再讨论

中心是一篇文章表达的主要意思。写文章要围绕中心来选材，要有明确的中心，要突出中心，这几乎是老生常谈的事，旧题新作似乎没有多大的意义。     

关于“way”用作副词——读《新编大学英语》一则注释

英语词汇表达的意义与其用法密切相关。词汇之间搭配关系不同,词义就不一样。文章研究英文“way”用作副词时与介词短语以及副词的搭配关系,并分析英语学习者容易犯的错误。     

“四端”并出何以可能——孟子“一有三非”句再探

学界普遍认为在《孟子》中的"孺子将入于井"一章只能证明"四端"之一的"仁"之端。实际上,在孟子所设计的"孺子将入于井"这一个案例中,孟子用"一有三非"句同时提出了"四端"。"一有"即有"恻隐之心",孟子通过正面、肯定的方式界定了"仁之端"的先天必然性。"三非"是对三个可能触发"恻隐之心"的条件的否定。孟子在"三非"句中暗设了"重义轻利"、"存公去私"和"良知良能"三个哲学命题,他通过内涵、否定式的方式界定了其余"三端"亦是人的本能情态。"四端"之心的同时提出暗示着它们是孟子人性论中四个相即不离、紧密联系的四种先天情态,通过《孟子》中的文本可以正确地理解"四端"之心的内在关系。     

对恩格斯关于马克思晚年思想一则解释的再思考——兼答金枫先生

金枫批评《思考》一文编造"马克思的革命视角与经济视角的对立";故意不提马克思对民意党活动性质的看法,却批评恩格斯把民意党的恐怖主义活动叫做"革命";随意捏造"恩格斯缺乏历史视野"等等。事实上金枫的批评与《思考》的本文不相符合,因为《思考》只是说,恩格斯把民意党的恐怖主义活动看成是马克思判断俄国经济发展的依据是不准确的,因为马克思写《信》的时候,主张恐怖主义的民意党还不存在;马克思在《信》中强调说,关于俄国经济发展的结论是以他对1861年后俄国社会经济的发展状况所作出的专门研究为依据的。     

关于“指事”、“会意“的再认识

依据许慎的定义,对“六书”中的“指事”“会意”可重新加以探讨。关于“指事”,“视而可识”说明这类字的构形特点,它是用形象性的线条或简单的符号组成的;“察而见意”说明这类字的表意特点,它所表示是比较抽象的“事”,而不是具体的物。这其中既包括通常所认为的指事字,也包括“步”“休”“寒”这类形象性的通常所说的会意字。关于,“会意”,依照通常的说法,会意宇包括形象的组合和概念的结合两类,实际上,只有概念的结合才是会意字,而形象的组合当划归“指事”。     

关于西突厥“十姓部落”演变之我见

本文认为西突厥十姓部落并非是固定不变的，而是有其演变过程，这种演变体现了部落的社会地位。     

关于“两高两低”问题之我见

马克思主义自创立以来,至今已有一百多年的历史了。对其发展的整个历程,有必要做一下认真的反思。许多专家、学者这样做了,为更好地坚持和发展马克思主义,做了大量的科学的、实事求是的研究工作。但是,目前有一种几乎压倒一切的意见是:马克思主义在其发展的过程中,经过了“两高两低”的考验。即:一     

名人辞典,怎一个“钱”字进的

时下,编写辞典阵势方兴未艾,特别是编写名人辞典像是更具诱惑力。比如,笔者本属一介书生,只为有若干“豆腐块”文章见报见刊,就先后收到诸如《中国教育家辞典》《中国乡村名师辞典》《中国中学教师辞典》等入选函,有的索性写道:“祝贺你被收入该名人辞典,先款后书,优惠价××元。”——我一夜之间竟成“名人”啦,真有点让我哭笑不得,倘若如此,那不就成了“天下无人不