德里达发生现象学研究中的“历史”概念

德里达认为发生现象学应该采取"历史—目的论"的途径,寻求先天可能性的历史维度以及真理的原初发生。为此,胡塞尔诉诸几何学的起源,认为几何学具有一种例证性的意义,而原历史就是对起源的思义,"历史"也只有在发生现象学阶段才是真正的现象学发生。但是,德里达认为胡塞尔在现象学的框架下使用的依旧是心理学的生成术语,从而把其归之为是一种先验意志论。     

我刊成员与全国同仁相逢、相识、相处

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题词

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历史现象学论纲

历史现象学论纲雷戈一、历史现象学与现象学历史现象学是对现象学对历史的否定的否定。换言之，历史现象学否定了现象学对历史的否定。所以，历史现象学不是现象学的一个特殊分支，而是元史学─—意义学”的一种具体应用。历史现象学并不单纯是将现象学引进历史领域（因为...     

胡塞尔现象学作为历史哲学的意义

胡塞尔对历史哲学的思考是一个有"破"有"立"的过程.即以逻辑背谬的批判方式破除历史主义,同时以纵向本质直观确立历史理论的研究方法,并在目的论的意义上确立历史哲学的地位.历史哲学始终是胡塞尔现象学中一个极为重要的内容,分析和讨论胡塞尔的历史哲学思想将有助于我们清晰地理解和把握胡塞尔的现象学哲学.     

如何从“看”中回归“本质”的生活——现象学的直观与禅的直观比较

哲学一直在寻找一种旨在到达事物本质的科学方法,但一切哲学的方法都难以逃脱"我"的思维陷阱.这种状况在现象学者那里得到了改变,现象学者强调现象学直观的素朴性和本质性,现象学的直观可以到达本质.但现象学直观获得的"本质"值得商榷,它的直观的丰观性仍然无法根除.我们在佛教禅宗的"禅"方法中发现一种更为古老和根本的直观方法,这种直观不是概念或经验的,而是体验自身,是人在自身之中的回转而回到自身的清白状态.这种"看"的方法让呈现和呈现者以及所现之事回归其自性,在普遍的自在中保持存在的纯真又促其显露,为此人们来到真正的本质.     

自我确证与实践情境——论现象学和唯物辩证法的会通之道

马克思主义要实现对人类世界的具体总体性的把握,辩证法和现象学都是必需的方法,但是这两种方法之间却存在深刻的冲突:辩证法要求通过中介展开矛盾,现象学却要求无中介的直接性。要使现象学和唯物辩证法超越对立而相融合,关键是抓住现实世界中直接性之"一"和中介性之"多"直接转化的枢纽,这就是人作为人的自我确证活动。同时,自我确证又只能在实践情境中进行。自我确证和实践情境既包含辩证的矛盾,又超越了主客对立而显现为鲜活的现象之流,以此为引导,我们才可以直面社会历史这个辩证总体的"事情本身"。     

现象学方法的悲剧性收场:反对方法--现象学方法与唯物辩证法的貌合神离

现象学方法对现代西方哲学的影响是巨大的,但在这种方法结出理论果实的地方(解释学),却可以看出这种哲学方法的最后归宿是反对方法.本文通过对唯物辩证法与现象学方法的比较性研究表明,唯物辩证法的"从抽象上升到具体"与现象学的从"意向意义"到"充实意义",唯物辩证法的中介与现象学的"居间",就方法论而言,虽形似,但其实却是有着本质差别与对立的.现象学方法的无立场、无前提、中止判断等都只能导致一个结局最后以反对方法收场.伽达默尔的解释学运思可以清楚地表明现象学方法作为一种"方法论"与唯物辩证法之间的本质对立.     

德里达与现象学的"发生"概念

德里达从"发生"概念出发去解构胡塞尔的先验现象学.德里达指出,胡塞尔的现象学存在着一个心理学主义与逻辑主义的平行性观念,由于胡塞尔的先验现象学立场,使其无法解决这一根本性矛盾.德里达为发生与结构找到了一个共源,这种源初的统一性是作为一种奠基性事实存在的.哲学的首要任务就是把握意识的历史产物的这一先验本源,即重新激活发生.     

海德格尔现象学:一种文化哲学的反思

海德格尔对存在的追问引发了一种现象学存在论方式。这种方式是以此在的生存论分析为基础的"此在的现象学"和"此在的解释学"。此在的分析本质上是对人的存在(作为文化此在)的整体文化结构的分析,海德格尔的现象学完全可以解读为以人的实践生存活动为基础的"文化现象学"和"文化解释学"。它是一种新的文化哲学形态。这种文化哲学提供了不同于科学主义和实证主义的文化观——一种以人的生存筹划活动为基础的具有历史"实践意义"的文化。这种文化超越了新康德主义对文化的纯粹理性观点和实证主义的认识论模式,将文化存在的意义与人的生存实践联系起来,关注了文化的时间性、历史性和现实生活根源。不足之处在于,海德格尔缺乏对现代科技文化的现实性的科学分析,对于现代科技文化,海德格尔"批判"多于"建构"。