《雷峰塔》传奇与《雷峰宝卷》

作为宗教文学和民间文学的《雷峰宝卷》与文人作品方成培《雷峰塔》传奇的比较，展示出不同的思想文化因素如何造就着不同的审美价值。方本传奇的情节是性格化的，而《宝卷》则呈现一种天数其表、伦理其实的状态。方本传奇的人物按生活现实化了，《宝卷》则按伦理标准理想化了。方本传奇带着现实的全部复杂性而对人的欲望加以肯定，而《宝卷》则以儒佛结合来规定现世生活的进程，同时也突出了这“和谐”格局中的冲突。     

宝卷叙录(二)

宝卷是一种特殊形式的讲唱文学,流传极广,影响巨大。至今在江苏、浙江、山西、河北及甘肃河西走廊等地农村中,仍受农民欢迎。这种讲唱文学形式如何起源、发展,尚有许多不清楚的问题。笔者在《宝卷叙录(一)》中提出:“宝卷为继承唐代变文、宋代讲经传统而形成的讲唱形式,但是到目前人们尚未发现它们之间直接嬗变的资料,因为现存宝卷最早是明代的作品。”现在情况有了进展。刊于元代前期的《红罗宝卷》被发现了;郑振铎先生所说的元末明初抄本《目连宝卷》可以确认,它的形式较前者更为简古,产生时代可能早于前者;笔     

“难缠”的婆婆

正婆婆是南方人,却没有南方女人的温文尔雅,倒是有点儿北方女人的直爽泼辣。有时候,婆婆的直爽泼辣让我和爱人觉得她真的是一个"难缠"的婆婆。公公在外地工作了几十年,她习惯了自己一个人面对生活,慢慢地就养成了直率泼辣的性格。但是如果要让我来形容婆婆,浮现出脑海的便是她忙碌的身影。每年春节我们都要回南方老家过年,兄妹4人也都会带些吃的用的东西回去。今年,我们家带了一箱核桃、杏仁、开心果等零食给她,一时吃不完,婆婆便张罗着     

痴呆症婆婆的幸福生活

我的婆婆今年88岁了,她患老年痴呆症已有12年了。婆婆刚开始糊涂的时候少,后来明白的时候少,现在就谁也不认识了。可是即使这样,她仍是我们家的笑星,这种生活笑中也有泪,虽然坎坷却有滋有味。婆婆虽然已经说不清我们和她是什么关系,可她知道我们是亲人,看见我们就笑。她的饭量一直很好,一天5顿饭(包括夜宵),身体一直很健康,她喜欢热闹,爱去人多的地方。记得有一次我带她去商场买     

好邻无价

我曾在《韩诗外传》中读到过这样一则发人深省的小故事,说是先前有一户人家丢了一块猪肉,婆婆不分青红皂白,硬说是媳妇偷了,要她从此离开这个家。可媳妇根本没有偷肉,任凭她怎样辩解,婆婆也不相信。万般无奈,媳妇只好怀着满腹的冤屈,哭哭啼啼地离开了家。 这事很快就被邻居家的大婶知道了。 看着一个好端端的家庭,因为这件不足挂齿的小事而分崩离析,这位善良的邻居     

《孟姜女哭长城》-(河西宝卷选一)出版

兰州大学中文系段平同志经过多年搜集、整理、研究,对《河西宝卷》的发掘、整理作出了贡献。其中《孟姜女哭长城》—(河西宝卷选一),近期已由兰州大学出版社正式出版,全国发行,与广大读者见面了。宝卷是我国传统的说唱文学,明清时期特别盛行于民间,有人估计其种类有千种以上.所谓《河西宝卷》即是流行于甘肃省河西地区的宝卷.属敦煌变文的后裔,在中国     

从"恐惧"到依赖,孙俪的"趣味"婆媳情

患上了"婆婆恐惧症" 19岁,一部《玉观音》让孙俪一夜走红.第二年出演《幸福像花儿一样》时,还没谈过恋爱的她,却提前在剧中接触到了"和婆婆大打嘴仗"的婚姻生活,特别是剧中那个婆婆,挑剔、算计、看不起人,婆媳俩经常吵架,真是太可怕了.拍完这部电视剧,孙俪就患上了"婆婆恐惧症",她对闺蜜说,将来自己干脆不嫁人算了,即使结婚,也绝不敢和婆婆同住!     

婆婆来了

公公去世后,婆婆一直一个人在老家生活。我们三番五次让她来城里,她都拒绝了,说在农村生活惯了,到了城里不习惯。女儿放了暑假,央求着婆婆来陪她。婆婆来了,我们都很开心。我偷偷对老公和女儿说:"这次一定要把妈哄住,千万别让她再走了。"让婆婆慢慢适应     

婆媳“过招”

婆婆在乡下生活了一辈子,而我从小生活在城市里。别人常说,婆媳关系不好处,更何况是农村的婆婆和城里的媳妇。可在我们家婆媳从来没有争吵过,反倒是其乐融融。这是因为婆婆和我各有“三招”。婆婆虽是个农村老人,思想却一点儿也不封建,她的“第一招”就是“重男不轻女”。当年,我生下女儿,唯恐婆婆心里有想法,于是吃不香、睡不实。谁知我是庸人自扰。在乡下的婆婆一听说我生了个女儿,赶紧把平时很少出门的公公也拉来,体体面面地为孙女过了个“满月”,我的“余悸”消除了,对婆婆也多了几分敬意。为了帮着带孩子,婆婆进城和我们小住了一段,使…     

只有傻媳妇才跟婆婆较劲儿

有的女人说,婆婆既没有给我生命,也没有给我养育之恩。因此,我没有义务孝顺她。孝顺她,那是我老公的事。她也没有权利管我,干涉和影响我的生活。基于这种观点,当儿媳的从思想上排斥婆婆,从感情上更不愿接纳婆婆。有时生活中婆媳发生摩擦,当儿媳的还会鼓足一股气和婆婆较劲儿,把本来就很微妙的婆媳关系弄得水火不相容。     

写篇博客给婆婆看

我的婆婆是一位退休教师,退休后她的生活非常丰富,每天都到老年曲艺社唱戏,而且婆婆还懂得上网,虽然不懂"回贴"、"灌水",但对网上的新鲜事物倒也接受得很快。     

试论祥林嫂的悲剧——兼与李何林同志商榷

<正> 《祝福》这篇小说的主人公祥林嫂,在鲁迅小说中,几乎和阿 Q 一样,是人们所熟悉的文学形象,就象一提到阿 Q,人们就想到旧社会的落后的不觉悟的农民一样,一提到祥林嫂,人们就想到旧社会的劳动妇女所遭到的压迫和苦难。小说是通过祥林嫂的三个生活片断展现她的悲剧的:她死了丈夫,来到鲁镇鲁四老爷家做工,后来被婆婆抓回,婆婆把她卖给贺家墺的贺老六,生了儿子,但不久,贺老六病死,儿子被狼吃掉,大     

写篇博客给婆婆看

我的婆婆是一位退休教师,退休后她的生活非常丰富,每天都到老年曲艺社唱戏,而且婆婆还懂得上网,虽然不懂“回贴”、“灌水”,但对网上的新鲜事物倒也接受得很快。     

好媳妇崔温惠

在芮城县永乐镇原村，提起７７岁的崔温惠老人精心服侍孝敬９１岁高龄婆婆的事，村里父老乡亲无不夸赞她是个贤良孝顺的好媳妇。崔温惠１８岁嫁到姚家。她手脚勤快，洗衣、做饭、织布、纺线，家里地里活儿样样都能干。她先后生育四男二女，当时丈夫、公公都在外地工作，全家八九口人的生活重担和抚养老人的重任全落在了她一个人的肩上。每天忙完家里忙地里，从没一句怨言。她嫁到姚家５０多年，从没和婆婆拌过一次嘴，让婆婆生过一回气。多年来给婆婆梳头、洗脚、剪指甲，缝补涮洗，侍候得周周到到。１９７８年公公去世后，婆婆已年逾古稀。…     

我们结婚了，父母离婚了

脑血栓痊愈后，60岁的婆婆便成了痴呆。起初她只是不认识我公公，坚决不允许与她相濡以沫了35个春秋的“陌生的男人”上她的床。后来婆婆干脆跟我们玩起了失踪，当我们费尽千辛万苦找到她时，她却不肯回家，吵着要寻找自己的家，原来她只记得童年的家，我们连哄带骗才让她安定下来。     

好学的婆婆

婆婆幼年家境贫穷,没有上过一天学,她现在所认识的为数不多的字,都是她平日留心学习的结果。 1982年婆婆从河北农村来到太原,在一家服装厂的门市部工作,看着厚厚的进帐簿,婆婆发懵了。但好强的婆婆没有胆怯,一切从零开始。为了学文化,婆婆在单位向同事请教,回到家向公公学习,甚至在做饭时,她也把自己的小本子放在身边,嘴里不停地念念叨叨:“被、被子、被罩……”就是靠这种精神,这股韧劲,婆婆的文化水平有了显著提高,份内的工作做得一丝不差。     

围棋使婆婆走出困境

78岁的婆婆酷爱下围棋。围棋,是婆婆的精神支柱,一种生命的需要,成了她的“夕阳事业”。 两年前,与婆婆共同生活了50多年的公公突然离去,孑     

《家礼》与明清徽州男子伦理生活定位

《家礼》是南宋朱熹撰写的一部礼学专著,分通礼、冠礼、昏礼、丧礼、祭礼5个部分将古代礼义充分糅合于其所制定的礼仪规范中,对南宋以后特别是明清时期的地方伦理生活,具有深刻的影响。以明清时期的徽州为典型区域,以徽州男子为特定人群对《家礼》的实践理路加以探究,认为:一方面,明清时期徽州男子伦理生活的定位,以朱熹《家礼》为旨归,其孝行、悌友、义举等伦理生活,与《家礼》中的孝道、悌友观以及义利观等一一对应;另一方面,《家礼》对古代地方伦理生活的影响展示在礼义和礼仪两个层面,对我们今天所倡导的社会主义伦理道德于生活中的推广也颇具参考价值     

论宝卷学研究的三个维度：宗教·文学·音乐——以古月斋藏《鹦儿宝卷》为例

宝卷包罗宏富,广涉宗教、文学、音乐等方面。欲更客观、完善地认识宝卷及其价值,应从民间宗教、文学曲艺与音乐仪式的整体视角去关注。古月斋藏《鹦儿宝卷》堪为善本,是大陆所存最早的本子。它扩大了鹦鹉行孝题材的影响．与其它同题材文体一起形成了一个独特的鹦鹉行孝话语体系．丰富了中国文学。同时．它所兼具的民间宗教经卷与通俗文学的特征．反映了宝卷由民间宗教经卷向世俗文学作品过渡的发展态势。此外,它对道情等民间曲调的独特运用,也证明了当时民间宗教经卷与宗教音乐在世俗化层面实现融合的新趋势。     

《朗氏家族史灵犀宝卷》与《格萨尔》

篇幅浩瀚的伟大史诗《格萨尔》是藏族人民奉献给世界文化宝库的一颗灿烂明珠。对史诗形成的年代和历史背景,中外藏学家们意见参差,这就使对《格萨尔》的认识产生分岐。最近我们翻阅了《朗氏家族史灵犀宝卷》(rlangs kyi po ti bse ru,以下简称《灵犀宝卷》),它保存了林国首领格萨尔大量的史实,对研究《格萨尔》提供了重要线索和珍贵的资料。