话说江湖（下篇续完）

人们对江湖人的最深印象大约是他们的“武”。因为人们说到江湖人的第一反应是：他谈的是“武侠”，联系泛滥于文坛艺苑的武侠小说和韩非子所说的“侠以武犯禁”，便会认为有武艺才能算是侠，才能算是江湖人。去年我在《文史知识》发表了一篇《话说游侠》，一开始就说最早的“侠”与武功没有必然的联系。“侠”不是指有武艺之人，而是指有朋友追随的人。     

琅邪王氏家族概说

山东琅邪王氏是古代临沂名门望族，是周灵王太子晋的后裔。秦朝，王元为“避秦乱”而逃到了琅邪郡，到魏晋时期琅邪王氏郡望形成。自王吉至王崇，祖孙三代禄位弥重，且道德学问一脉相承，为琅邪王氏家族以后的贵显奠定了基础。魏晋时期，琅邪王氏的士族门阀地位确立。到王导时，“王与马，共天下”，琅邪王氏家族的政治地位和社会影响都发展到了巅峰。唐朝后期，琅邪王氏已经走到了尽头，经过唐末和五代十国的大动荡之后，到宋初时，琅邪王氏与其他魏晋南北朝时期的名门望族一样，彻底丧失了原有的门第和地位，退出了历史舞台。     

江湖

儒与侠，是古代士人生命存在的两种不同形态。春秋战国，则是他们的黄金时代。“孔曰成仁，孟曰取义”的儒，最终踏进了庙堂；“当乱世则辅民，当平世则辅法”的侠，则活跃于武林。他们生命形态的飞扬激越，千载之下，依然令人怀想。     

去天目山观鸟

6月21日，我们U3U4一行十人去四明山旅行。团队名单中有一个我们陌生的名字：赵烟侠，什么观鸟协会的。早上，我赶到人民广场集合地时，维尼和一个陌生的男的已经到了。陌生人大大方方地自我介绍：“赵烟侠。”我点点头。我想问问他：“你是爱鸟协会的?”我的矜持使我再一次失去了机会，维尼已经先问了：“你是养鸟协会的?”他纠正道：“观鸟的协会。”我好奇地问他：“你们为什么不吃鸟?是真的不想吃，还是规定不许吃?”他说：“不吃，也默认不许吃。”     

明季的集体施暴与个人复仇

大明王朝覆灭的那个时期，也如任一改朝换代之际，杀戮是极平常的风景。见诸记述，“贼”（特指李自成、张献忠军）、“虏”（专指清军）杀明的官、官军，官军则于杀“贼”、“虏”外，还不免要杀民（“良民”）。民与平日里被讥为“白面书生”的士也参与了杀戮，所杀的可能是“贼”、“虏”，也可能是积了公愤的酷吏以及有着私怨的仇家，甚至是某个被认为“可恶”之人。有冤报冤，有仇报仇。至于降贼降虏者，自然是人人得而诛之。     

国外资讯

美国女宇航员在空间站拍摄美丽地球 英国《每同电讯报》近日刊登了美国国家航空航天局（NASA）女宇航员克伦-尼伯格（KarenL·Nyberg）从国际空间站传回的一组地球肮拍照片。克伦·尼伯格在社交网站“推特”（Twitter）上有5万粉丝。她追随前加拿大著名宇航员、素有“星光侠”之称的克里斯·哈德菲尔德（Chris·Hadfield）的脚步，与粉丝们分享从国际空间站传回来的地球美丽照片。     

冷战与美国社会学的发展

在过去半个世纪中,社会学的学科史研究除了按照时间顺序梳理重要的人物、出版物、组织和制度,也将目光投向学术知识、学科制度、人际交往和社会背景等因素的复杂关联。本文采取后一种思路,考察冷战所带来的重视科学技术、了解其他社会、对外文化宣传与对内管控等政府行为和文化氛围,从制度、文化和思想三个方面对美国社会学产生的六点影响：（1）学术界对政府资助的依赖加深;（2）跨学科合作和社会学学科自身认同深化;（3）研究对象和范围受到引导与限制,超脱政治的中立化姿态盛行;（4）科学主义传统进一步强化;（5）“个体-集体”社会模型得到延续和深化;（6）现代化理论等特定理论和方法出现或被广泛应用。时至今日,这些影响有些已经在美国本土消失,有些则扩散到了全球各地的社会学实践中。     

“中性”职场 越M越中跩

当工业社会让女人进入职场和男人一起竞争的时候，“超性别主义”就出现了。最先提出这个概念的是美国人。人类学家认为，“超性别”是男女进化不可阻挡的趋势，它让男性和女性的界限日渐模糊。现在，人们把一些具有性别色彩自勺指称，比如先生（Mr）、太太（Mrs）、小姐（Miss）等，一律统称中性化的“M”。由此，M的概念开始深入到各个领域：M服饰、M艺术、M沙龙……在职场上，涌现出大批不分男女的中性职业，即M职业，以及从事M职业的M女人、M男人。“中性”已成为一个越来越时髦的概念。     

浅谈明清思想解放

儒学发展到宋元时期出现了影响很大的“理学”,而到了明朝时期又出现了对于“理学”批判和继承的“心学”思想,在这一思想的影响下,结合中国社会由传统社会向近代社会过度这一历史背景,中国出现了第三次比较广泛的思想解放运动。这次思想解放重在对于个人的重视和对自由的追求,这一灵魂同时也体现在当时众多的市民文学作品之中。     

从《世说新语》看魏晋士人处世观念的嬗变

《世说新语》作为研究魏晋时期极为重要的一样资料,在文中我们可以十分清楚地看到由汉朝末年到魏晋时期社会主流思想的演变、人们思维方式产生的变化以及士人群体的价值人生观念等许多难以触及到的历史事实。在言谈上,士人群体的政治追求由积极的出世观念即主动投身到政治当中去演变成了不问世事、狂放不羁的田园生活,这些转变我们都可以由《世说新语》这本集魏晋时期思想达成的书籍来一探究竟。     

浅析魏晋六朝乐府诗中的“怨女”形象——论乐府诗中“怨”的政治性向审美性的过渡

魏晋六朝时期,乐府诗中出现了大量的女性题材作品。其中“怨女”的形象多处可见,其描写呈现出情感细腻化的特点,而原题材中的怨刺性则淡化了许多。由于悲剧本身所具有的美感,“怨”在逐渐脱离了其自身的政治功能之后,已经成为一种文学的审美范式,并逐渐固定下来。“怨”本身所具有的政治性实现了向审美性的过渡。     

社会性别视野中公共讨论的三个关键问题——以中国转型时期“家庭暴力”议题为案例

公共领域概念对于促进妇女解放有着积极意义，舆论则是“公共领域”的重要组成部分。对于舆论，除了从“竞争性”角度理解，还需要从“公共讨论”角度把握。本文以“舆论作为公共讨论”角度，从中国转型时期家庭暴力议题的实践出发，吸收社会性别理论，结合中国转型时期“家庭暴力”议题的实践，本文考察了公共讨论的三个关键问题：女性声音、对话、批判性。本文的观点是：舆论作为公共讨论，其内涵包含“多元声音”、“对话”、“批判性”。     

民营企业对社会责任的认识与实践

任何企业都是在社会中运行，都必须利用社会资源，从社会上取得利润，因而必须承担社会责任。企业社会责任可以分成两大部分：一是“三个关爱”：关爱员工、关爱环境、关爱资源，这是任何企业都必须要做到的；二是“三个社会”：来自社会、回报社会、回归社会。当一个国家从农业经济进入工业经济之后，便会出现贫富两极分化，如果贫富分化过分悬殊则会导致社会动乱，因而要通过三次分配来缩小差距。第一次分配是按劳分配：依据效率优先原则，贫富差距主要是此时产生的；第二次分配是政府通过税收调节，建立社会保障体系，达到第一次平衡；第三次分配是富人（主要指民营企业主）自觉地捐献，建立各种慈善机构和慈善基金，用以帮助社会弱势群体。     

五类肿瘤的高危人群

1000年前的中国，北宋王朝正处于经济繁荣时期，中医医术也在前人浩瀚典籍的基础上，出现新的学术高峰：作为恶性肿瘤的“癌”字首见于宋朝东轩居士所著的《卫济宝书》（公元1171年），该书将“癌”作为痈疽五发之一.     

“忙趁东风放纸鸢”——趣话风筝

春风和煦，鸟语花香。全家老小一起到广场或野外去放风筝，可谓一大乐事。风筝，古时南方叫鹞，北方称鸢，有南鹞北鸢之说，还有木鸢、纸鸢、风鸢、纸鹞、鹞子等多种称谓。放风筝是我国古老的传统习俗，已有两千多年的历史。早在春秋战国时期，就出现了用竹、木制的风筝，据《朝野载》云：鲁国公输般“为木鸢以窥宋城”。这是关于风筝的最早的记载。到了汉代，纸的使用已较为普遍，纸做的风筝随之出现。“风筝”一词始于后汉（公元９４７年～公元９５０年）的李邺。明代陈沂在《询刍录》中云：“五代李邺于宫中作纸鸢，引线乘风为戏，复于鸢…     

“风凉话”源于唐朝

“风凉话”一词的出现，可以追溯到唐朝。 唐文宗开成三年（838年）的盛夏，文宗和几名词臣在未央宫吟诗消夏。文宗首先吟道：“人皆苦炎热，我爱夏日长。”柳公权跟着应和：“熏风自南来，殿阁生微凉。”     

资讯

上上人与下下人的文化 万维新闻网刊载署名Mouse One的文章，题为《中国社会问题的病根——上人下人文化》。文章说“吃得苦中苦，方为人上人”，这就是中华民族的上人下人文化。远古思想家孔夫子“君君，臣臣，父父，子子”之说从理论上确立了封建等级制度并阐述了君与父（上人）对臣与子（下人）所具有的权威，而“君子，小人”之说则把人根据其品行、思想和修养分成君子和小人。     

后现代语境下的公共关系学转向

20世纪后半期以来，人类的生存状态、生活方式、社会文化和价值观念等发生了重大的转向和深刻的变化，以至于人们认为我们已经进入到一个与启蒙运动以来矢志追求的“现代社会”截然不同的“后现代”时期，从而围绕这一重大的社会转向和深刻的社会变化，形成了所谓的“后现代”思潮。正如美国当代著名的后现代主义代表人物格里劳所说：“如果说后现代这一词汇在使用时可以从不同方面找到共同之处的话，     

试论社会的青年化与青年的社会化

当今社会已经进入一个高速发展的时期，发自于社会经济与物质生活条件的大变革，引起了一系列的社会结构嬗变。青年转型与社会转型同步进行，相伴相随，而“青年一代进入自立的社会生活的过程具有两个侧面：青年的社会化与社会的青年化”①。因此，如何分析目前社会的青年化趋势，如何使青年的社会化过程得以顺利实现，成为我们青年研究工作者应予关注的重要课题。一、对社会青年代的还把社会的青年化趋势由来已久，从古代社会没有“青年”概念到近代青年群体的形成，从传统的青年“边际人”的参与到现代的青年社会的形成正在预示着，社会青…     

参考文献类型及其标识

根据GB／T3469{文献类型与文献载体代码》规定，以单字母方式标识以下参考文献类型：专著“M”、论文集（或会议录）“C”、报纸“N”、期刊“J”、学位论文“D”、报告“R”、标准…S’、专利…P’、专著及论文集中的析出文献“A”。对于电子文献类型的参考文献，用以下双字母作为标识：数据库（database）“DB”、计算机程序（computerprogram）“CP”、电子公告（electronicbulletinboard）“EB”。电子文献的载体类型及其标识：对非纸张型载体的电子文献，当被引用为参考文献时，需在参考文献类型标识中以双字母表示电子文献载体类型：磁带（magnetictape）“MT”、磁盘（disk）“DK”、光盘（CD—ROM）“CD”、联机网络（online）“OL”，并用以下格式表示包括了文献载体类型的参考文献类型标识：[文献类型标识／载体类型标识]。