马克思恩格斯对早期贸易和平论的批判

马克思恩格斯从无产阶级和广大人民的利益出发,对早期贸易和平论进行了多方面的批判:贸易和平论的实质是为了和平地确立英国在世界市场上的垄断地位和世界霸权;自由贸易加剧了资产阶级对工人阶级的剥削,激化了阶级对立,并不能带来国内的和平;自由贸易不能带来国际间的和平;鼓吹贸易和平论是"投和平之机",容易导致对侵略扩张的纵容。马克思恩格斯的批判对我们正确看待贸易和平论及应对经济全球化和贸易自由化具有重要的启示意义。     

中国特色“社会现代化”的动力机制

"现代化"的本义并非"经济现代化"。社会现代化是对"经济现代化"的扬弃。社会现代化过程是一个社会最剧烈、影响最深远的社会变革,是打破传统社会的各种秩序,建立现代秩序的变革。"社会现代化"要不被搁置或边缘化,就要以资本的"文明化"为动力机制,将经济"现代化"全面嵌入社会运行机理及其运行全过程。在资本主义制度框架内,资本"文明化"始终受到资本"绝对力量"的统治,"资本之外"的责任、义务和道德在许多情况下显得苍白、无力。中国特色社会现代化的制度安排,既注重"资本"的逐利性,又通过"文明化"的路径和方式,约束和限制资本的"不文明"发展,使"资本"能造福"社会"、造福"中国梦",使"资本"能造福人类文明的未来。     

以诸子思想变革为借鉴,进行现代思想变革

诸子思想变革是两千多年前中国社会变革的导引，是集权官僚制取代封建领主制的时代精神的体现。借鉴诸子思想变革的一般精神和方法论，是现代思想变革的必要环节。借鉴并不等于全盘继承，两千年后的现代社会矛盾已发生了质的变化，集权官僚制已丧失其先进性和合理性，并成为现代社会变革和思想变革的对象，因此，不能片面地“复兴”两千多年的诸子思想，而应在借鉴其一般性的变革精神和方法论的同时，批判其论证和维护集权官僚制的内容。与此同时，对清朝末年开始形成的殖民地意识及其衍生的推崇西方资本主义思想的“全盘西化”思潮，也应进行分析批判和清除，真正确立以中国劳动者为主体的现代思想系统，主导现代中国的社会变革。     

论列宁的"和平外交"发展观

在和平与发展成为时代主题的今天,准确而深刻地解读列宁的"和平外交"发展思想,对于我国社会主义外交事业建设具有重要的理论意义和指导意义.文章从三个方面对列宁的"和平外交"发展观进行了阐述即独立自主是"和平外交"思想的前提与基础;和平共处是"和平外交"政策的内在主线;发展壮大社会主义是"和平外交"的思想核心.     

论闵采尔的暴力革命思想

检索与分析空想社会主义的有关文献 ,可以丰富社会主义的思想宝库。实现社会的变革 ,和平的方式“在可能的范围内”和特定的条件下是革命者的首要选择。暴力的方式是实现社会变革经常的和必要的方式 ,而对革命力量的有效组织则是革命能够胜利进行的保证。闵采尔暴力革命的思想有其时代和阶级的局限性 ,与马克思主义关于暴力革命的学说有着根本的区别。但正是它揭开了社会主义史上以革命手段为建立公有制而斗争的第一页。     

传统产业工人阶级的"消解"与"再形成"——一个历史社会学的考察

中国的传统产业工人阶级在社会主义国家市场转型的"第二次大转变"过程中,朝着两个方向分化:一是成为劳动力市场中的被雇佣者;二是成为下岗、失业者.相对于计划经济体制时期的工人阶级的身份而言,前者意味着工人阶级的"再形成";后者则指向工人阶级的"消解".本文从历史社会学的角度,对这一过程予以了初步的回顾:国有企业的再造引发了传统产业工人位置的结构性变化;新工厂政体的打造(尤其是劳动关系制度)对传统产业工人阶级再形成具有深刻影响;市场转型使得传统产业工人阶级在不同维度上,经历了一个阶级再形成的过程.当然,社会主义的市场转型与西方国家从前资本主义向现代资本主义社会的转型存在较大的差异,不能套用经典理论来解释当前工人阶级再形成过程;但是,这种全然不同的工人阶级再形成实践,也为推动工人阶级形成理论的进一步发展,提供了新的灵感、问题意识与动力源泉.     

论"和谐世界"思想及其现实意义

"和谐世界"思想是在我国改革开放和社会主义现代化建设进程中提出的重大战略构想.构建和谐世界,是世界和平与发展的理性选择,是全世界人民的热切期盼."和谐世界"思想具有极其丰富的内涵,是对党的三代领导集体和平外交思想的继承和发展.它符合中国和国际社会共同发展的长远目标,对新时期我国的和平外交实践具有重大指导作用,对建立持久和平、普遍繁荣的和谐世界具有重大国际意义.     

论五四时期探求"婚姻自由"的社会思潮

五四时期的社会状况提供了婚姻观念变革的现实土壤,新式知识分子群体把婚姻视为影响社会变革的重要因素,在揭露和批判旧式婚姻实质及其习俗的基础上,大力张扬婚姻自由,对婚姻自由的本质与内涵、伦理价值与实现途径等方面进行了探索和建构,并形成了一种颇有社会影响的社会思潮.五四婚姻变革思潮虽存在某些局限性,但对现代婚恋观念的形成和近代妇女解放进程所起的积极作用是不容抹煞的.     

对"回到马克思"的"文本"质疑

"回到马克思"在引用马克思恩格斯"文本"方面存在三个问题:一是把作者不愿意出版的著作当作他的主要的真实的思想;二是把作者已经删除的话作为作者思想的论据;三是往往自觉不自觉地把马克思恩格斯合写的著作当作马克思一个人的思想,不顾马克思读者对象和境遇的变化,人为地造成马克思与恩格斯的对立.其思维方法仍是传统"本质主义"的方法而不是他们所声称的后现代的文本境遇的方法.     

中国式现代化道路的唯物史观意蕴

马克思恩格斯在创立唯物史观的过程中,深刻揭示了人类社会现代化发展的物质基础、价值目标、内在规律、生存环境,以及世界历史条件下人类走向和平发展的历史通道,为人类社会发展指明了前行方向。中国共产党坚持以马克思主义唯物史观为指导,团结带领人民经过艰辛探索和不懈奋斗成功走出了中国式现代化道路,它是一条秉持以人民为中心的现代化之路,既超越了以西方资本逻辑为主导的现代化模式,又突破了传统社会主义现代化模式,开创了人类社会现代化发展的多元化路径。中国式现代化的生动实践,充分彰显了马克思主义是科学的、人民的、实践的和发展的理论魅力,为世界发展中国家坚定走自己的现代化之路提供了新范式和行动的思想自觉。     

从批判的视角看马克思恩格斯公平思想的发展脉络

批判是马克思恩格斯公平思想的重要方法、精神动力和理论特色。以批判为线索能够清晰地把握马克思恩格斯公平思想的发展脉络:马克思恩格斯的公平思想萌发于对不公平的封建专制主义的批判;马克思恩格斯在批判资产阶级公平观的过程中揭示了资本主义社会不公平的根源,使其公平思想走向成熟;在批判形形色色小资产阶级公平观念的过程中进一步丰富和发展了公平思想。     

"三个代表"重要思想的要旨在于创新--江泽民同志"七一"重要讲话研究札记

中国共产党在新世纪要始终保持党的旺盛的生命力,就要按照"三个代表"的要求,以创新的精神来探索执政党建设的规律,实现工人阶级政党的利益和人民利益代表的统一;创新是"三个代表"重要思想的本质内涵,马克思主义建党学说是一个在不断创新中丰富、发展的理论,"三个代表"重要思想是坚持与创新相结合的产物;理论创新是一个永无止境的过程,执政党要提高创新能力,必须建立保证党始终代表人民根本利益的决策创新机制,不断推进新世纪党的建设这一伟大工程.     

论国际因素对近代中国社会变革的影响

近代中国社会发生了巨大变革,而国际因素对这种变革产生了多方面的影响.西方资本主义的扩张和侵略,造成中国日趋严重的民族危机,成为推动近代中国社会变革强有力的政治因素;国际因素客观上促进了中国资本主义的产生,为变革提供了必要的物质基础;影响了近现代中国先进分子对社会变革理论的选择;影响了近现代中国先进分子对社会变革道路和方向的选择.     

论马克思恩格斯的生态社会观

生态社会观是马克思恩格斯生态思想的重要组成部分。在人口问题上,马克思恩格斯批判了马尔萨斯人口论,认为人口、自然和社会发展是相互适应的;在发展问题上,马克思恩格斯剖析了资本主义社会物质变换断裂的现象,阐发了可持续发展的思想;在关于未来社会的构想上,马克思恩格斯揭示了共产主义社会人与自然和解的生态维度。梳理马克思恩格斯的生态社会观,对于构建马克思主义生态文明理论、指导社会主义生态文明建设具有重要意义。     

马克思恩格斯的社会公平观及公平保障思想

马克思恩格斯在总结和吸取前人特别是空想社会主义者公平思想的基础上,提出了自己的公平理论和公平保障思想,揭示了社会公平的基本特征和实现社会公平的基本条件,指明了广大劳动群众是推动社会公平保障的主体和真正力量。马克思恩格斯的社会公平观和公平保障思想包括丰富的内容,主要是社会公平与社会发展的一定阶段相联系、社会公平保障的发展经历了不同的历史类型、实现社会公平保障有赖于社会制度的变革、真正的社会公平只有到共产主义社会才能完全实现。     

传统"和谐"思想的现代意义

"和谐"是中国古代思想史中的一个重要概念,中国的传统文化就具有和谐的特征.从以人类为社会主体的角度出发,传统的"和谐"思想包括人与自然的和谐、人与人之间的和谐、人与社会的和谐及人自身内外的和谐四个方面.传统的"和谐"思想在中国古代,对维护当时社会的安定、保证生产的正常发展曾经起到过重要的作用.如果对这种思想做出适应现代社会生活的解释和发挥,应该说对现在和未来人类社会的发展都有着重要的意义,同时对党的十六大提出的"构建社会主义和谐社会"也会有一定的积极意义.本文试图对传统的"和谐"思想及其现代意义阐述自己的看法.     

马克思"实践哲学"视域中的"平等"问题

以往国内学界对马克思"实践哲学"思想的理解中,比较多地关注其唯物主义自然观和历史观,把马克思的思想变革阐释为一种"实证科学"意义上的社会发展理论.这一理解方式严重遮蔽了马克思"实践哲学"的道德内涵.我们认为,只有从伦理和正义视角,才能把握马克思批判现实社会、构想未来社会形态的真实思想旨趣.也因此,马克思"实践哲学"包含有丰富的"政治"意蕴.本文通过重新理解马克思的"社会平等"思想,呈现其"实践哲学"的思想实质.     

追问马克思恩格斯思想"异质性差距论"的实质——对何中华教授反批评的批评

马克思恩格斯思想"异质性差距论"其实是变相的西方马克思学之"马恩对立论":"实践本体论"的"实践唯物主义"不过是一种"本体论的形而上学怪想"的产物,不能够作为判定马克思恩格斯思想有"异质性差距"的标准;"异质性差距论"指导下的"虚会"法究竟要把马克思主义哲学研究引向何方?"马克思恩格斯问题"作为一个"马克思恩格斯本身的问题"是由西方马克思学制造出来的"学术化问题",对中国学者来说目前是一个无由无据讨论的问题,而作为一个受其启发而产生的"我们的马克思恩格斯问题"则是一个非常有意义的问题.     

从恩格斯《英国工人阶级状况》论当代中国工人阶级的道德现状与认同

19世纪的英国工人阶级在被共产主义思想唤醒之前,在不能组织对资本主义的有效斗争之前,生活困苦,道德堕落。此后两百多年来,工人阶级本身的结构发生了重大变化,但在资本主义条件下,命运并未根本改变。改革开放以来,中国工人阶级与时俱进,正在由市场经济条件下的"自在阶级"转向"自为阶级"。然而,由于自身知识结构和能力的缺乏,工人阶级与社会强势阶层在政治、经济地位上差距逐渐扩大;对社会的变化感到无所适从,产生道德危机。工人阶级要在政治、经济民主中寻求定位与发展;要重建工人阶级的话语权;工人阶级的道德解放要在自身的恢复自信与尊严中获得。     

五四:"借思想文化解决问题"的是与非

五四启蒙运动一直受到各种误解和非议,有人指责它面对时代的复杂问题而选择了思想文化上的变革,有人指责它"借思想文化以解决问题"。但是,新文化运动不是一场社会变革的舆论前奏,而是一场大变革之后的文化补课。所以,它要解决的问题就是思想文化问题,而不是"借思想文化以解决问题"。新文化运动之所以致力于思想文化的变革而不致力于政治革命,因为他们认为当时中国迫切需要解决的是思想文化层面上的问题,而不是政治制度层面上的问题。新文化运动从巩固民主共和制度入手,以批判传统和改造国民性为手段,致力于培养现代公民,推进人的独立与解放,这无疑是正确的选择。近几年来,五四新文化运动面临一种新的批评:文化决定论。但历史的事实告诉我们,无论陈独秀还是胡适、鲁迅、李大钊、钱玄同,《新青年》集团的主要成员都不是文化决定论者。他们重视思想文化的变革,但并不忽视制度建设。他们的思想文化变革正是为维护民主共和制度服务的。