文化变迁对大学教育目标的影响

教育本身是文化的一个重要组成部分。文化的变迁深刻地影响着教育的变革,同时,教育对文化的变迁和发展又起着巨大的推动作用。拟从广义文化的角度,探讨中国文化的变迁对中国大学教育的影响。儒家思想一统天下的封建社会崇尚“人治”、“德政”;“中学为体,西学为用”的近代教育目标着力社会急需的技术人才培养;在当今,文化的多元性和全球相互影响,大学教育初步形成重视能力、提高素质,“以学生为本”的教育理念;在“三个代表”思想的指引下,我国大学教育走向大众化的迈进中教育目标也呈现出多元化。     

新生代大学生发展的特征、矛盾与对策

新生代大学生发展具有鲜明的代际特征，这种特征是其自然生命发展与社会历史发展共同作用的结果，在思维方式、价值观念与行为习惯等方面表现出更大的多样性、复杂性和矛盾性，在“个体与自我”关系上，新生代大学生既抱有强烈的理想期待又秉持理性的现实考量，面临理想性与现实性相互交织的矛盾；在“个体与群体”关系上，新生代大学生既注重个性化的自我发展又寻求圈层化的身份归属，面临个性化与同质化互为表里的矛盾；在“个体与社会”关系上，新生代大学生既以青年亚文化的方式同社会主流文化保持间距，又积极承担责任、主动投身民族国家发展，面临亲近主流与社会反叛共存共生的矛盾。有鉴于此，我们要探索搭建宏观社会代际和微观成长阶段相结合的分析框架，科学把握新生代大学生成才的矛盾和张力，不断加强对新生代大学生价值观念的教育和引导。     

高校音乐文化活动及音乐审美之我见

在大学校园中,音乐文化活动是最具有群众性和普遍性的活动之一,开展什么样的音乐文化活动,倡导什么样的审美情趣,追求什么样的流行趋势,涉及到一个学校的风气。体现着一个人的内心世界是否健康高尚,也常常是一个群体的思想品德的集中表现。古代曾经有过“闻其乐而知其德”、“从乐观德”的音乐论述,现代高校学生在社会上影响的辐射面较宽,高等院校的音乐文化活动和艺术教育的确是一个重点工程,它在大学生生活及其价值观的教育和培养上起着重要的影响和作用。音乐与其它各种艺术形式一样,都是人们对社会生活的反映。音乐作品大多以一定的社会…     

谈如何适应社会办好生利教育

早在20年代，陶行知就尖锐地抨击了旧学校办学的根本弊端是“与社会隔离，”不能用社会的力量以谋进步，呼吁要拆掉“围墙”，开放办学。同时，他提出了产教结合，联合办学的新思路。他说“活的乡村教育要教人生利”，“要有一个大规模联合，才能希望成功”，“教育要与农业携手”，“与银行关充分联络”；“与科学机关充分联络”，“与道路工程机关充分联络”他强调，学校“改造乡村生活力量大小，要看他对于各方面势力联络的范围多少而定”。我们办“生利主义之职业教育”，其根本任务就是培养生利人才，以适应社会发展的需要。近年来，我…     

论大学教师教育观念的建构途径

大学教师的教育观念是一个多层次的系统,文化、社会和个体本身共同构成观念系统的“生态环境”.如果要构建正确的教育观念,大学教师要首先与自我“对话”,澄清自己既有的教育观念;要与理论“对话”,研究学习先进的教育理论知识,汲取先进教育理论的力量;要与学生“对话”,反思教育交往模式,汲取学习共同体的力量;与同事“对话”,探究共同关心的话题,汲取职业共同体的力量.同时,大学作为大学教师成长的微观社会环境,需要营造民主、自由、信任与合作的文化氛围,为大学教师教育观念的建构提供社会支持.     

培养人文精神是大学教育的核心

大学教育的核心任务是人文精神的培养。主体和核心任务是有区别的；其主体是科学精神，要花大量的时间来进行科学知识的传授，能力的训练。大学的任务主要有三：一、传授知识；二、技能训练；三、人格培养。前两者需要大量的时间和金钱，而后者应该是核心。大学之所以不同于一般的培训机构，在于它是对人格的培养，否则大学就与一般的培训机构无异。大学建设主要是助人，所谓“助人”就是帮助大学生建立做人的精神家园；有了这个精神家园，以后在任何情况下就都可以找到支撑的力量。     

论杜威的“教育就是经验的改造或改组”

１９世纪末、２０世纪初，适应资本主义垄断时期对教育的要求，产生了以杜威为代表的所谓“现代派”，其教育思想迅速成为一种国际性的教育思潮，对２０世纪上半叶世界教育发生过深刻影响。杜威教育思想是在实用主义哲学基础上发展起来的，他相信实在是变动不居的；教育要随社会的发展和个人的变化而发展变化；教育就是人的发展、人的生长、人的经验的不断改造，“这样我们就得出了教育的专门定义：教育就是经验的改造或改组”①。这种思想在他的《民主主义与教育》、《学校与社会》、《经验与自然》、《经验与教育》等著作中均得到了阐发。…     

试论艾略特的文化传播观

T．S．艾略特认为，文化传播的首要渠道是家庭，没有了家庭传播，文化将会变质，而学校教育主要承担传播自觉文化的作用，学校教育应该与家庭等文化传播者有机结合，否则，教育将以“背叛文化”收场。关于学校教育的文化传播．艾略特批评了当时的教育内容和教育目的论以及‘l教育使人幸福”‘墩育机会平等”等教育观点，并提出有利于个体、文化和社会的健康发展的多层次教育文化传播观。艾略特的家庭和学校教育文化传播观不仅是对当时的文化传播发言，更像是对中国当前的文化传播发言。     

现代语境中的大学精神及其悖论

所谓“大学精神”是指现代意义上的大学所体现出来的理念及其文化内涵，它是现代性的产物，从教育与文化的内在联系看，教育担当着传承文化道统、开发人的潜能、塑造道德人格的使命。现代大学精神由于内在矛盾日益游离教育的这一人类学本体论意义，大学精神的悖论主要表现为科学精神与人文精神的冲突，整合与隔离的对立、“为人”与“为学”的分裂、目的性与手段性的矛盾。     

大学生思想政治教育实效性困境：解读与对策

一、大学生思想政治教育实效性困境的现状解读1.大学生思想政治教育目标定位需要认真考量。重新认识和思考大学德育目标已经成为一个重要命题。大学德育目标的传统定位就是培养“学校人”。所谓“学校人”,是指在特定的教育教学环境下,受教育者通过教育者使用特定的教育手段、灌输特定的德育内容而被模塑成为符合某种特定目标的“学校角色”。而这种“学校角色”在社会转型时期与社会现实往往是脱节的。“学校人”与“社会人”的统一应该成为当代大学德育的目标。所谓“社会人”,是指按照社会公民及其基本规范的标准来要求并能够实现某种社…     

试谈秦牧散文的语言风格

在当代散文领域内,秦牧的散文,既有深刻的思想性,又有丰富的知识性和趣味性。读他的散文,如同跟随知识老人在林中散步或月下谈心,使你在亲切而饶有风趣的交谈中,获得丰富的知识和受到深刻的启示,并从中领略到健康益智的情趣美。 秦牧是一位具有鲜明思想倾向和艺术上造诣很深的作家。他既十分重视作品对人的思想教育作用,也强调作品要“给人愉快和休息”。他说:“除了国际、社会斗争、艺术理     

现代社会的礼乐文化重建

本文从理论上提出并回答了在现代社会生活中认识礼乐文化的价值和重建礼乐文化的问题。文章分析了当代新儒家代表人物之一的唐君毅先生有关中国人文精神及其礼乐文化观的理论结构，深入阐发了“人文风俗美”特别是“艺术美”的理论观念，认为社会生活的礼制与礼仪，其实正是艺术美的原典；礼不只是僵化桎梏的阶级压迫工具，而更是美和艺术；礼不但是世俗空间的架构者，也是神圣空间的体现者。礼乐一体，可通之于人文、宗教、艺术，共成一美感的世界。在现代社会重建礼乐文化，尤须在反世俗化、反形式化方面著力。     

重视和改进新形势下的家庭教育工作（二）

从家庭教育误区所导致孩子形成的截然迥异的两种人格与地位——“小皇帝”与“奴隶”，使我们深刻地感觉到：为了孩子必须改造成人世界!托尔斯泰早就指出：“教育孩子的实质在于教育自己，而自我教育则是父母影响孩子最有力的方法”。为此，在新形势下，李岚清同志指出：“搞好家庭教育，首先必须转变家长的观念，提高家长的自身素质，要采取多种方式对学生家长进行正确的成才观、人才观教育，使他们能正确地对孩子进行家庭教育……家庭教育应当由经验育人向科学育人转变；由片面注重书本知识向教孩子怎样正确做人转变；由简单命令向平等沟通转变，使家庭教育真正发挥应有的作用，为提高全民族整体素质打下坚实基础。”∞但凡教育子女成功的父母，其共同点是他们对孩子、对自己都有比较深刻的认识，能从自己孩子的实际出发，在家庭生活中营造出可持续发展的教育环境：其核心是人性和科学的结合。因为孩子是人，对孩子的教育就应该是人性的；因为教育是科学，对孩子的教育就应该是科学的。父母在家庭教育上要向“人性化”、“科学化”的正确观念转变，树立正确的成才观，人才观。     

中国伦理的重建

中国伦理的重建樊浩在中国文化的设计中，作为伦理秩序建构与社会调控的机制有三：情、理、法，而中国目前的社会症状可以用三句话概括：“情”的困惑；“理”的失落；“法”的孤独。对于“情”，中国人、中国文化陷入一个二律背反中：一方面，在文化上与心理上保持一种深...     

武百祥的经营思想

随着中国近代民族工商业的发展，涌现了一大批爱国实业家。武百祥就是其中之一。他顺应时代，锐意进取，把西方的经营管理经验与中国的传统商业文化结合起来，创造了“同记”精神和独特的经营方法。其经商的目的在于振兴民族经济、促进社会进步。其经商的指导思想是首在谋利，更要“利顾客”，并提出了货真、价平、优待、快感四条标准。其经营之道包括五个方面：注意选择地理位置和店铺的设计；注意薄利多销，加速资金周转；顺应时代潮流，在稳中求发展；注意发挥广告的作用；要养成节俭的美德。     

教育部副部长批评有些大学功利主义太重

2007年9月8日，在北京语言大学45周年校庆期间举行的“社会文化建设与当代大学的责任”论坛上，教育部副部长赵沁平在以“大学需要文化文化需要大学”为题的演讲中，对现在一些大学功利主义抬头提出批评。赵沁平表示，对大学来说，功利主义不能太重。这并不是批判功利主义，因为功利主义也有一定的好处，人的功利主义也能让人有所进步，“但人的功利主义不同于大学的功利主义”。他分析说，大的发展。     

“美的艺术”与意境形态

康德在分析“美”时的主要见解大家已相当熟悉。即审美无利害；美只涉及形式不涉及内容；美是没有目的的合目的性。康德在分析“美”的基础上，进一步谈到了“美的艺术，”认为“美的艺术”应具有如下特征：（亚）美的艺术的“意图”就是符合人的发展的规律。而人的发展规律、艺术规则都与自然的一切规则同构，是生命的灌注，生机勃勃。所以艺术的“意图”不是确定的意图，它应该是从对具体事物的审美判断出发，从感情出发，这样，创作和接受才不被某种意图所左右，才具有天真而又丰富的生命特征，才使艺术成为艺术，才能创造出自然一样的东…     

实现“第二个结合”需要把握的若干重要关系

在新时代新征程上不断推进“第二个结合”,是百年变局加速演进与民族复兴不可逆转相交织的内在要求。找到实现“第二个结合”的正确路径，须诉诸科学的世界观和方法论，尤其是对一些重要关系的准确、深刻而全面的把握。准确把握马克思主义的魂脉地位和中华优秀传统文化的根脉地位，深刻理解中华优秀传统文化与中华文明、人类文明新形态的辩证关系，是推动实现“第二个结合”的重要前提。不断推进“第二个结合”是文化传承发展的重大理论和现实问题，这意味着要深刻把握守正与创新、规律与目的的辩证关系：既要在遵循文化传承发展内在规律的同时，充分发挥文化主体自身的选择性与目的性；又要以马克思主义基本原理守好中国特色社会主义之“正”,有力推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。“第二个结合”与新时代新的文化使命彼此相连、密不可分，决定了要按照文明发展的本质要求和依循世界文明史的重要规律，全面把握自主与外鉴、中国与世界的关系。     

论希腊古典神话与欧洲空间艺术的内在渊源

马克思主义经典作家们对于古希腊神话和艺术有着相当深刻的研究，甚至有些偏爱。不仅在他们的著述中大量提及，而且给予了极高的评价。诸如：“荷马的史诗以及全部神话──这就是希腊人由野蛮时代带人文明时代的主要遗产”之一（马克思语）；“没有希腊文化……就没有现在的欧洲”（恩格斯语）；认为古希腊神话和艺术以人类童年时代的天真，作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力。并明确地指出古希腊神话是古希腊艺术的“土壤”和“素材”，是希腊艺术产生的“前提”。而伴随着人类历史的演进，古希腊神话对艺术的影响作用并没有仅仅停留在…     

大学之道在文化殖民?

我们的大学教育和大学生活正在经历着深刻的文化殖民化过程。大学这种精英层面文化的殖民化 ,对包括大众文化在内的整个民族文化体系都有着十分深刻的侵蚀作用。大学教育的殖民化有其复杂的社会心理根源 ,泛滥的殖民心态和知识分子对文化增势的寻求是其中的重要原因。大学教育的去殖民化和社会文化去殖民化是相辅相成的同一过程的两个方面 ,“本土生长”是其根本的出路