一九○六年的南昌教案

一九○六年(光绪卅二年)法国侵略者、南昌天主教堂教士王安之杀害南昌知县江召棠而引起的南昌教案,不仅为我国自有教案以来所未见,亦为各国自有交涉以来所未闻。虽然各地教案叠出,但从未有传教士杀害地方官激起民变的。对于帝国主义这种无视中国主权、侮辱中国国格的卑鄙手段和野蛮行为,激起了南昌人民及邻近十多个州县群众的极大愤慨,他们自发地进行了反抗和斗争。这次斗争是义和团运动后,中国人民反抗外国侵略的一次直接行动,是中国人民反洋教斗争的继续和发展,在中国人民反帝斗争史和南昌革命史上留下光辉的一页。     

简论清朝末期陕西人民反洋教斗争的几个问题

清朝末期,陕西爆发了一系列反对帝国主义教会势力的斗争(亦称“教案”)见于历史记载的就有近20起。其中影响较大的有:1897年7月发生的南郑县八角山教案;1900年7月的宁强县燕子砭教案;1900年8月的陕北三边(靖边、定边、安边)教案;1902年的略阳烟洞沟教案;1903年6月的平利县洛河教案;1911年10月的西安南关教案与宝鸡教案。对于清末与民国初年陕西教案中的某些问题,笔者作过一些研究和论述。本文拟再就清末陕西人民反洋教斗争的几个问题略述己见。由于教会势力的残酷欺压,迫使群众掀起反洋教斗争,是陕西教案发生的根本原因。     

近代教案与义和团运动

义和团运动是一场单纯的农民革命还是以农民为主体的中国社会各阶层的反对外国教会侵略和抵抗帝国主义军事侵略的民族战争?近代教案与义和团运动的关系如何?本文将就这些问题提几点看法。一近代中国,教案迭出,此伏彼起。教案,即反对外国教会侵略的斗争,或称反洋教斗争。如果从19世纪50年代的西林教案算起,到1900年的义和团运动期间,全国共发生大小教案四百余起,平均每年有十起之多。这成为中国近代社会中的一个特有的历史现象,要对这     

论近代中国甲午战前的教案与反洋教斗争

从十九世纪六十年代开始的教案、反洋教斗争到本世纪末的义和团运动,其间经历了四十年,无论从其斗争目的或动力看,都发生了很大变化。中国近代教案、反洋教斗争是在半殖民地半封建社会形成过程中产生,它的斗争锋芒主要指向外国教会势力,所以它的发展历程不能不随近代社会矛盾的变化而变化。中国近代反洋教斗争是中国近代民族运动的重要组成部分。中国近代史上有三次民族运动高潮,近代反洋教斗争同样也     

诸暨白旗党的反帝反教会斗争

一九○○年六月发生的诸暨白旗党的反教会斗争,是义和团运动期间浙江几次反帝斗争中规模和影响较大的一次。十九世纪末,基督教,天主教势力开始向诸暨渗透。一八七六年(清光绪二年),英国教士何程德和华人戴恩泉由杭来诸,在大尖溪设立了诸暨第一个基督教堂。一八九一年(清光绪十七年),神甫舒安德到诸暨杨家楼,设立了诸暨第一个天主教堂。六年后,法国教士由田法父与舒安德在城内设立     

试论反洋教斗争中的官、绅、民

近代中国的反洋教斗争,是中国人民以反对教士和外国教会为表现形式的反侵略斗争。参加的成员来自社会各个阶层,发生的教案不下数百起。本文仅以具有代表性的教案,探求一下官、绅、民在反洋教斗争中的态度和作用,以期有助于对贯彻这一斗争始终的主要矛盾的认识。(一)随着第二次鸦片战争和一系列不平等条约的订立,在贵州、湖南、江两等省迅即兴起了焚毁教堂,驱逐洋教士斗争的高涨。对此,外国侵略者叫嚷:“所有和约并不通行各省,即或通行到省,而督抚又不能转行所属,并将天主教益加禁革,比未立约之先,更残且酷,实出情理之外”。①然而,江西巡抚沈葆桢认为:“教堂一案,事虽起于仓卒,而积衅非伊朝夕,自庚申八月之变,普天同愤。士民含酸茹痛,以迄如今”。②说明,反洋教的高涨是西方列强对中国发动第二次鸦片战争,民族矛盾开始激化的反映。     

刘家福起义与衢州城乡的反教会斗争

义和团运动期间,浙江衢州府境内接连爆发了刘家福起义、衢州城乡反教会斗争.这是性质不同的两场斗争.但是,由于它们发生在同一时间、同一地区,人们往往中将其混而为一,误认为是一次反教会斗争.直到最近胡绳同志在《义和团的兴起和失败》一文中仍说:“浙江西部江山、常山的群众反洋教的斗争发展为武装起义;群众占领了江     

论我国1922—1927年间的非基督教运动

1922—1927年间,在我国爆发了一场遍及全国各大中城市及部分农村的非基督教运动。这是继义和团运动之后发生的中国人民反侵略斗争。如果说,义和团运动的反侵略斗争存在粗糙性和盲目性的话,那么非基督教运动的反侵略斗争,则已在更高的层次中进行,中国人民已有了更深的自我意识,对当时正被帝国主义所利用的基督教的认识也已深入到本质。它与义和团运动仅隔20多年,但从非基督教运动中,我们可以看到中国人民在迅速的觉醒。     

近代广东基督教教案成因述略

"教案"是指基督教在中国传播的过程中,教会人士与中国朝野之间的种种纠纷。文章在详尽占有基督教"教案"第一手原始资料的基础上,对学界迄今研究较为薄弱的近代广东教案进行了耙梳,并按其成因归纳为中法战争案、社会秩序案、经济利益案以及文化冲突案四类,分别加以阐述,旨在为推动教案区域性研究的深入开展作些基础性的铺垫工作。     

义和团运动后教案特点的量化分析

本文首次运用量化分析的方法,归纳出义和团运动后教案的三个特点：教案性质发生变化、教案数量急剧减少、基督教与中国儒学和宗教习俗矛盾斗争类教案影响减弱,并探讨了上述特点的成因     

浅析四川义和团运动与反教会侵略斗争的关系

在“百花齐放,百家争鸣”的方针指导下,近来史学界对四川义和团运动同反教会侵略斗争的关系,众见纷云,各说不一。有的同志说:四川义和团运动和反教会侵略斗争是两回事,根本不能混为一谈;也有的同志认为:四川义和团运动同反教会侵略本身就是一回事,是无法截然分开的。对于上述两种观点,我们有不同的看法。根据四川义和团运动同反教会侵略斗争的实质,遵循马克思列宁主义的基本原则,我们认为:二者既有联系,又有区别,这是同一个历史阶段中的各有差异的历史事件,但就其性质来说,则都是反帝反封建的革命运动。     

基督教会与中法战争研究中的几个问题

本文探讨了基督教会与中法战争相关的三个问题：一、天主教会与中越跨国教案。这是史学研究的空白，笔者分析了此类教案的起因及其与中国国内教案的差异。二、张之洞与广东教案。笔者认为张之洞驱逐，监视教士，放任群众反教。三、中国境内教案特点。笔者指出此期教案除学者们已论述的特点外，还有成为第二个反教高峰，大都由法国侵略和天主教会不法行径引发，以及与众不同的交战区中法教案结局三个更重要特点。     

文化冲突与反洋教斗争——中国近代“教案”的文化透视

频繁发生于19世纪后半叶的教案,亦称民教斗争或反洋教斗争,是中国近代史上颇具特色和影响的重大事件。据统计,从1848年的青浦教案开始,到1900年的义和团运动为止,全国各地先后发生400余起教案。这些教案的发生,固然有其政治、经济、军事等方面的原因,但中西文化冲突亦不容忽视。如:一神信仰与多神崇拜的冲突、平等思想与等级观念的冲突、追求来世与关怀现实的冲突、宗教仪式与伦理风俗的冲突、宗教慈善与传统秩序的冲突、外来宗教与土著宗教的冲突等,这些都是教案的重要起因。中西文化冲突充分显示了反洋教斗争的深刻性和复杂性。     

义和团在北京的战斗

六十年前,在十九世纪和二十世纪交替的时候,中国人民掀起了轰轰烈烈的爱国反帝斗争的高潮——义和团运动。北京是这个运动的中心,人民的力量控制了这个城市,狠狠地打击了侵略者。义和团的英雄们在北京写下了一段极其光荣的历史。由于民族危机的急剧加深,当时全国人民反抗斗争的主要锋芒指向外国侵略者。农民群众是斗争的主力军。代表帝国主义势力侵入内地并直接压迫农民群众的外国教会,首     

晚清直隶官绅与教案

晚清直隶官员对教案的态度分为袒护教会和打击、限制教会两种,以前者为主;士绅在教案中作用主要是制造反教揭帖,参与教案。官、绅在教案处理中既有一致性,也存在着矛盾。     

1862年的湘潭衡州教案

1862年(同治元年)发生的湘潭衡州教案,是湖南近代史上最早的一次教案,也是近代中国较早的教案之一,时间仅略迟于贵州贵阳教案和江西南昌教案。它具有如下几个鲜明特征:(一)人民群众(包括青年学生)是斗争的主体,具有强烈的反帝爱国性质;(二)绅士从反侵略和维护“圣道”出发,进行了大量的反教宣传活动,成为斗争的主要动员、组织者;(三)地方官意存观望、纵容,并造成案件交涉处理的曲折性和长期性。这些,在近代中国早期教案史上很具有典型意义,值得深入剖析。然而,过往一些中国教案史著作,由于资     

试论反洋教斗争的历史地位与经验教训

在近代中国历史上,反对西方基督教会侵略的斗争(即“反洋教斗争”,亦称“教案”),是中国人民反帝斗争的一个重要组成部分。认真总结反洋教斗争的历史经验,这不仅是历史科学研究本身的需要,而且透过历史这面镜子,可以使我们从中得到许多有益的启示,这对于振奋民族精神,面向世界,走向未来,都是十分有意义的。     

官绅参加反洋教斗争的原因及特点探析

中国近代教案的发生发展与官绅的支持有着密切的关系,这成为反洋教斗争初期的一大特色。官绅参加反洋教斗争的动机各异,促使官绅在一定程度上与群众一道进行反洋教斗争的原因十分复杂。虽然官绅参加了反洋教斗争,但并非由于他们的参加而改变这场斗争的性质,因为反洋教斗争是中华民族与帝国主义矛盾激化的产物,是中国人民为了阻止外国侵略势力对中国的渗透而进行民族自卫的一种方式。     

鲁西北地区义和团运动综述

鲁西北地区义和团运动综述卢庆洪，顾桂芳义和团运动倡始于鲁西北，它对山东乃至于全国义和团运动的发展与高涨，均有着极其重要的贡献．现就鲁西北地区教会势力的发展与义和团运动的斗争历程作一探讨．（一）鲁西北自元朝大运河纵贯之后，即成为一通衢大道和世人皆知的繁...     

20世纪初基督教在华传教政策的转变

随着近代以后一系列不平等条约的签订，传教士逐渐进入近代中国。但因与各地传统政治、经济、文化格格不入，各地教案频发，最终爆发了义和团运动。义和团运动之后，基督教转变了以往的发展策略，注重科教文卫等社会福利事业，开展了乡村建设运动，促进了其在中国的发展。基督教作为外来宗教要扎根中国必须进行转型，转型是与中国实际相结合的过程。基督教的转型成功消除了民众的误解，得到了社会各界的广泛支持。