上海龙华寺与净土崇拜

龙华寺地处滨海,又处于上海地区中心,为四方经济交流的要道,所以它最能体现上海净土信仰之特点。龙华寺的净土崇拜具有多样性特征,多年来一直吸引和影响着广大下层信众,也引起文人们的兴趣。而西方净土的崇拜则是龙华寺净土崇拜的主要特色,它是由一系列信奉净土的高僧驻锡而形成的。西方净土与天台宗在龙华寺的紧密结合构成了该寺净土崇拜的另一特色。弥勒信仰虽在北方较南方为盛,但作为海道要冲的上海则又易吸收北方净土信仰的特色。因此,龙华寺净土信仰在弥勒信仰加盟下更具特色和活力。     

《徐州党史》的三大看点

《中国共产党徐州地方史》(以下简称〈徐州党史>)出版了。这是我市党史党建工作中的一件大事。笔者捧读《徐州党史》爱不释手，感慨良多、启迪良多，归纳起来，觉得有三个方面的突出看点。     

《徐州民间文化集》简介

徐州是文化名城和千年古城，厚重的历史、富赡的人文资源积聚了璨若繁星的民间文化。《徐州民间文化集》立足乡土，突出特色，以民间文化为载体，展现了徐州地区民间文化各种情态的代表、亮点和精华。《徐州市景风情》突出介绍了富于乡土气息和徐州特色的传统民俗文化形态。从以“汉墓、汉画像石、     

拉加寺简介

拉加寺位于青海省果洛州玛沁县拉加乡,座落在黄河北岸,依山傍水,苍松翠柏。《格萨尔王传》中描述的“犹如羔羊的肾小弯般温暖的黄河湾,雄鹰会到那儿缴纳肉税;疾风会到那儿缴纳草税;黄河会到那儿缴纳木头税”的黄河湾,相传即是拉加寺今天座落的地方。 《拉加寺志》、《拉加寺寺规》和《拉加寺〈甘珠尔〉目录》等书中均说拉加寺修建地当是《噶当书》（噶当派著名典籍《祖师问道录》和《弟子问道录》）中预言过的地方,并取该书中相互无关的“拉”、“加”二字为寺院名。其实这只是一种牵强附会、自圆其说的解     

朱天杰国画

朱天杰，1953年生于徐州。祖籍淅江湖州，书香门第。自幼受家风影响喜诗文书画。1987年毕业于广州美院。1979年至今在徐州日报社文艺副刊部从事编辑工作，主持《艺术画廊》、《文化娱乐》版。     

“十九世纪的第一部小说”——试论《诺桑觉寺》

《诺桑觉寺》是奥斯丁第一部成熟的小说。从现实主义、内容题旨、人物塑造、情节结构、女性文学等角度来看，《诺桑觉寺》在19世纪英国小说史上占有一席之地。     

桂中行与《徐州诗徵》考论

徐州知府桂中行治徐12年,于清光绪十三年主持编纂了徐州第一部诗歌总集《徐州诗徵》,凡收录明代隆庆至清光绪300余年间徐州8邑255位诗人的1723首诗作。《徐州诗徵》将“以诗存人”与“以人存诗”相结合,不拘身份广收徐州诗人诗作,按诗人所属邑县和生活年代编排,并专门为所收录诗人撰写“小传”。《徐州诗徵》不仅收录了许多自然灾害、战争祸乱、山水田园、羁旅宦游、交游酬唱、咏史怀古等题材内容的诗歌,而且保存了大量徐州地方历史文献和徐州地方书目文献,对研究徐州古代诗歌乃至社会历史文化具有重要文献价值。     

徐福故里赣榆说质疑

现在,秦代方士徐福的故里是江苏赣榆,很多人认为似乎成了定论,江苏省及徐州、新海连市于近几年分别召开徐福讨论会,江苏《新华日报》、《文汇报》等都多次作过报道.这个徐福故里赣榆说的发现者是阎孝慈、罗其湘、汪承恭等.《徐州师院学报》1984年第一期刊载阎孝慈《秦代方士徐福东渡日本新探》,《徐州师院学报》1986年第一期刊载阎孝慈《秦代方士徐福东渡日本再探》;《光明日报》1984年4月18日发表罗其湘、汪承恭《秦代东渡日本的徐福故址之发现和考证》.这三篇文章都提出秦代方士徐     

宿州学院又一校企共建省级工程技术研究中心获省科技厅批准

近日，据安徽省科技厅《关于发布2013年度安徽省工程技术研究中心组建备案名单的通知》获悉，宿州学院机械与电子工程学院与宿州市龙华机械制造有限公司共建的“安徽省矿用绞车工程技术研究中心”获得省科技厅批准组建。     

为市场保驾护航的质量监督局

徐州质量技术监督局前身为最早成立於１９５４年的徐州计量所，期间历经多次改革和更名，工作职能和业务范围逐步得以扩大，走过了近五十年的风雨历程。根据法律法规和政府赋予的职责，该局现主要职能是统一管理全市标准化、计量、产（商）品质量及安全监察工作，依照中华人民共和国《标准化法》、《计量法》、《产品质量法》等开展行政执法工作，查处假冒伪劣违法行为，维护市场经济秩序及消费者合法权益。 作为实施监督管理及行政执法的综合职能部门，徐州质量技术监督局十分注重发挥自身技术优势和职能保障作用，始终立足“一个中心，三…     

西山“五·一”欢迎您！

桂平西山是广西桂东南乃至华南地区最著名的佛教胜地，为丰富即将到来的“五·一”旅游黄金周的节日内容，并为庆祝世尊诞辰2550年的周年纪念，在黄金周期间，桂平西山龙华寺、洗石庵两序大众及西山风景名胜区共襄盛举，将于2006年5月5日～7日在桂平西山风景名胜区内隆重举办“桂平西山”‘四月八’浴佛朝圣暨泼水旅游文化盛会”，祈愿正法久住，社会和谐，国家昌盛，人民安康！     

唐代佛寺所在考异二则

李芳民先生《唐五代佛寺辑考》附录"所在待考佛寺"中列有皎然诗中的"报德寺"和《唐鍪藏寺碑》中的"鍪藏寺"。其实皎然诗题中"报德寺"所在有两处:其一为唐淮安郡枣阳县,今属湖北省襄樊市枣阳县境;其二为唐润州上元县,今属南京市白下区内。而"鍪藏寺"即为古新罗国鍪藏寺,所在即今韩国庆尚北道庆州市暗谷洞山。     

跨文化与文体之“变”的魅力

《头陀寺碑文》入萧统《文选》,佛教典籍《出三藏记集》称寺碑文“文自彼制”而“道缘成业”,亦“总入于集”,从目录学可知寺碑文兼跨僧俗两界。《头陀寺碑文》以西天佛地为参照,以中土建筑话语叙说佛教寺院与佛理,其话语跨建筑、佛教两界,由此体现了“碑文”文体其中的一类,由“主于叙事”向“主于议论”之“变”。《头陀寺碑文》以中土义理话语与文章笔法之类叙说佛理,跨中土学术与西土佛教两界。跨文化的多重话语的介入与重构,令寺碑文增添了许多魅力。     

苦涩磨砺绘丹青——记陈伟和他的《唐诗三百首》美术作品

由中央电视台、中国美术家协会共同主办的首届全国电视中国画大赛今年一月启动，共收到全国各地的作品5630件，最后有45位画家的作品进入决赛。7月15-17日在中央电视台进行了现场比赛。徐州画家陈伟的《唐诗三百首》山水画，作为江苏省3名选手之一——徐州惟一的选手获得优秀作品奖。近期的《中国书画报》在报道本次     

唐诗辑佚正误二则

一、《过龙泉寺精舍》非孟郊佚诗而系孟浩然诗中华书局1981年版《全唐诗外编》据《古今图书集成·职方典·汝州部》所载,辑《过龙泉寺精舍》五言七韵为孟郊佚诗,误。此篇显见于宋蜀刻本、明铜活字本《孟浩然集》(杭州大学图书馆藏),文同,仅题别作《疾愈过龙泉寺精舍呈易业二公》,当系孟浩然诗。另有三证:其一,诗中“远公”、“虎溪”二典并出自庐山,前者见于南朝梁释慧皎《高僧传》卷六《晋庐山释慧远》,后者见于《莲社高贤传·百二十三人传》。考孟郊一生并无     

论《诺桑觉寺》中的基督教道德观

简·奥斯丁是一位公认的“道德教育家”,她在《诺桑觉寺》中一方面用严肃的基督教道德观来衡量忠贞爱情与美满婚姻,另一方面又史无前例地严惩背叛基督教婚姻观的不道德者,从而使《诺桑觉寺》成为一部严肃的道德教科书,并验证了奥斯丁对亚里斯多德美德理论和《新约全书》道德的继承。     

“梵宇之栋梁”“法门之龙象”

《开元释教录》指出：义净三藏受帝王之命译出《根本说一切有部百一羯磨》和《根本说一切有部尼陀那》之后，“帝御洛城西门，宣示群辟净（义净）所新翻并令标引。二年，丙午随驾归京。敕于大荐福寺别置翻译院处之。”在“御制”《大唐龙兴三藏圣教序》、《大唐中兴三藏圣教序》中无不明确指出：“大福先寺翻经三藏法师义净”华梵俱精，     

民俗的画卷 精神的丰碑——读《徐州民间文化集》

为了促进民族精神的复兴，2002年中国民间艺术家协会在全国范围内发起了抢救、保护中国民间文化遗产为宗旨的抢救工程。《徐州民间文化集》的出版，正是这一抢救工程的实绩。它向世人介绍了徐州大地上的风土人情、人文传统、民间艺术，从中我们看到中华民族生生不息的文化精神，也看到徐州人民对美好未来的理想追求。通读此书，感到此书有如下特点：     

郑巢诗中之“瀑布寺”臆测

《全唐诗》卷五0四郑巢有《瀑布寺贞上人院》诗,诗云:“林疏多暮蝉,师去宿山烟。古壁灯熏画,秋琴雨润弦。竹间窥远鹤,岩上取寒泉。西岳沙房在,归期更几年。”诗中之瀑布寺不见史志记载,故对其所在、沿革未能了然。然道宣《续高僧传》卷三十《隋天台山瀑布寺释慧达传》曾载云:“释慧达,姓王,家于襄阳,幼年在道,缮修成务,或登山临水,或邑落游行,但据形胜之所,皆厝心寺宇,或补缉残废,为释门之所宅也。后居天台之瀑布寺,修禅系业。”颇疑此瀑布寺或即郑巢诗中之寺。如二者为同寺,则瀑布寺在台州,且隋时已存。郑巢诗中之“瀑布寺”臆测@李芳民…     

浅谈张祜《禅智寺》的题注问题

《全唐诗》收录张祜诗两卷,其中有一首题赠寺庙诗《禅智寺》,《张祜诗集校注》题作《上方寺》,且注释与《增订注释全唐诗》完全有别,经过考辨,其题应为《慧聚寺》。