易学视野下的呈现——少数民族文化的另类解读之九

“射日”是中国古代著名神话，在众多少数民族中也有广泛的流传。学者张勤在《中国少数民族射日神话类型与分布》一文中提到，目前已发现包括满、蒙古、壮、瑶、彝、苗等25个民族的67篇射日“异文”。与汉族的“羿射九日”神话相比，在少数民族的射日神话“异文”中，太阳的数字有所变化，射日的方式也不尽相同。从易学的视野来看，“射日”神话并未脱离中国文化”天人同易”的传统，少数民族的一些射日“异文”，也可以从易学的角度给出合乎逻辑的解读。     

中国古代石文化刍议

<正>石与火共同揭开了人类文明的序幕,中国古代传说中的圣人“隧人氏”便是以石来钻木取火的。《越绝书.外传记宝剑》记载:春秋人风胡子曾概括史前至春秋时的历史为     

仪式空间与文化亲昵的呈现及表达——基于H镇各民族祭鄂博仪式的调查

仪式作为一种“表征性空间”，象征着“地方”情感与“民族”情感，展现出“文化亲昵”与“文化尴尬”相伴而生的现象。在H镇祭祀鄂博仪式空间的营造、营造后的博弈以及仪式纳入国家文化发展话语的过程，“文化亲昵”由于历史传统、族群认知与社会区分、国家文化整合等一系列因素而呈现出发生—区分—聚合的过程，显示出凝聚与竞争、不稳定与稳定并存的特征。各民族在竞争与不稳定中产生了“文化尴尬”，又在凝聚与稳定中消解了“文化尴尬”，形成了融通的“文化亲昵”。融通的“文化亲昵”是构建国家民族认同的重要条件，文化亲昵中形成的“地方感”对铸牢中华民族共同体意识也具有十分重要的意义。     

易学视野下的呈现——少数民族文化的另类解读之三

“接龙”是苗族传统民俗活动之一，目前在湖南等地的苗族群众中仍有遗存。传统的“接龙”活动，是把“龙”接到村寨和家里，保佑四季平安，风调雨顺、五谷丰登。表面上看，“接龙”是一种带有浓厚民间宗教色彩的祭祀活动，但从其具体的祭祀礼仪来看，其中却蕴含着深刻的易学哲理，反映了中国古代“天人同易”、“神道设教”的文化遗存。     

南方丝绸之路上的民族迁徙、文化交流和节庆共享——中华民族共同体形成与发展的一个典型案例

南方丝绸之路不仅是一条民族流动的通道，而且是一条文化交流的通道。作为许多古老民族生活和迁徙的通道，沿线不同民族在移动的过程中，文化交流交融不断深入和加强，形成了虽然各具特色但又多民族共享的节庆文化。本文主要介绍南方丝绸之路上民族的流动和文化的互动、交融的历史，以及由此所生成的文化共享，为“中华民族共同体”形成与发展提供一个典型案例，为理解“一带一路”倡议、筑牢“中华民族共同体”意识乃至推动“人类命运共同体”建设提供一定的理论思考。     

理查德·罗蒂回归生活的文化思想

18世纪启蒙运动的思想家们对文化概念做出解释，一方面将文化视为“治疗新兴世界病理现象的方法”；另一方面将其看作“现代社会的和政治层面的回答”。到了后现代，理查德·罗蒂深层次地剖析了“文学文化”的概念，将其提炼到回归生活的“哲学文化”里，更多地关注文化的多样性，普遍性与价值性，探索人类行为的偶然性、复杂性、多变性等特点，并通过对人类文化世界的剖析来把握人类。除此之外，罗蒂在对话哲学、文化批判、文学理论等多个领域也有着丰富的贡献，为后哲学文化的开拓奠定了深厚的基础。     

关于保护湘西民族民闻文化传承人与建设文化湘西的思考

湘西自治州第九次党代会提出建设“文化湘西”战略目标，要求全州文化部门加强文化体制改革，优化文化发展环境；要求全州文化工作者树立“文化立州”、“文化兴州”、“文化强州”理念，在弘扬民族文化的基础上，发展先进文化，通过两种文化精髓的融合，实现建设“文化湘西”的战略目标。     

论侗族文化的女性思维偏向

侗族文化具有女性思维偏向,是在特殊的地理环境、经济土壤、社会结构中形成的,体现在侗族的“月亮文化”、“补拉文化”、“前喻文化”中。     

土族与傩文化

“傩文化”是中国传统文化中多元宗教、多种民俗和多种艺术相融合的文化形态，包括傩仪、傩俗、傩歌、傩舞、傩戏、傩艺等项目。将傩作为一种文化现象来认识，在中国出现很早，一般认为滥觞于史前，盛行于商周，当然，这是就中原文化的角度而论的。人们对傩的认识是从秦汉前中原古籍中开始的，一个主要的依据，便是《周礼》中关于“方相氏”的记载。即：“方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，     

文化共同体的生成逻辑与演进机制——兼议新征程中华民族文化共同体的发展策略

以辩证唯物主义与历史唯物主义为理论框架，对文化共同体的理解需放置在个体与“类”的互证中、文化的“人化”与“化人”的辩证中、社会发展的“因”“果”联系中予以阐释。在文化共同体的生成中，实践先导是基本前提，文化记忆是重要条件，文化利益是动力因素，价值共识是显著标志。文化共同体的演进机制在常规运行的基础上，常经历危机冲突与双向转型的曲折发展，具有“自由人联合体”属性的高级文化共同体的演进机制必然是否定之否定的过程。以此为理论参照，新的历史场域中，中华民族文化共同体的演进正处于创新性转型发展阶段，通过实践养成、以文化人、视域融合、价值熔铸等策略，有助于中华民族文化共同体的高质量发展。     

“台州非遗”文化资源整合视域下的茶具设计研究

目的 基于台州非物质文化遗产资源的创新性转化，研究地域性文化创意产品设计的创新思路。基于“从遗产到资源”的视角，以“文化资源整合”为切入点，架构“台州非遗”文化资源整合视域下的文化创意产品设计理念模型，并运用于“和合礼茶”主题茶具产品的创新设计中。非物质文化遗产资源与茶具创新设计的耦合，不只是传统元素的移植和嫁接，而是立足于演化之后的创生：“共生同源”的非物质文化遗产的背后是“同质异构”的地域文化基因。通过对“台州非遗”文化中所蕴含的精神内核的深入剖析和凝练，支撑了我们在茶具设计过程中对台州“和合文化、山海文化”符号的重构、转换和意象化表达。     

百年徽商，遗失在马头墙里的记忆

“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢。”这首安徽绩溪的民谣折射出了徽商们的艰辛背景。这个以“徽骆驼”自嘲的大商帮曾创造了“钻天洞地遍地徽”，“无徽不成镇，无绩不成街”，“无徽不成商”的商业神话，叱咤中国经济舞台二百余年。他们的发迹和中兴、他们的奋斗履痕，还有那片曾孕育了“红顶商人”胡雪岩、国学巨匠胡适、“湖畔诗人”汪静之等一代巨贾、名儒的微州大地，无不激发着我们强烈的好奇。他们曾经富可敌国，据考证，早在明代万历年问，微商的资本总量就已有3000万两白银，到了清中叶，更是达到了令人瞠目结舌的8000万两，几乎等同于那时天子乾隆帝的“年收入”。他们是令人肃然起敬的财富英雄。     

献给安拉的礼品──记青海省四和商贸有限公司董事长兼总经理伊斯玛来

《圣人的故事》记载：伟大的伊卜拉欣把他心爱的儿子伊斯玛来许愿给安拉，但安拉没有立即把他收下，而是让他继续在人间服务。伊斯玛来不负众望，成为广大穆斯林的榜样。这就是“四和公司”的法人代表“伊斯玛来”一名的出处。这也是“伊斯玛来”故乡循化县丁江村全体村民的愿望。村民们至今都亲切地称这位年届４２周岁的撤拉族汉子为五四么力（“伊斯玛来”在方言中的发音。）五四么力１４岁开始投身商海。他的故乡出产水果。水果成熟之后，不满１４岁的他，靠别人帮助，把自己抬不动的整袋水果放上驴背，牵着驴，徒步走山道去５０公里之外…     

大理白族的食花文化

鲜花入馔，古已有之，早在两千多年前，我国的养生家、道家、僧家，出于养生保健，延年益寿需要，就常以菊花伴食。大诗人屈原的《离骚》中也有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的诗句。而云南素有“植物王国”、“天然花园”的称誉，鲜花入馔更是普遍。民谚有“云南十八怪”之说，其中“一怪”就是“鲜花当蔬菜”。地处滇西的大理白族地区，一年四季更是百花盛开，花枝不断，这得天独厚的自然条件使人们以花卉为美食，从而创造出生活中一道绚丽的“风景”──食花文化。　　大理地区可供食用的鲜花有白杜鹃、芋花、金雀花、苦刺花、…     

一棵壮乡的“红棉树”——网络上的文化使者系列之三

“红棉树”，又称“木棉”、“攀枝花”、“英雄树”，是一种生活在中国南方的热带植物。红棉树属于速生、强阳性树种，树冠总是高出附近周围的树群，以争取阳光雨露。这种奋发向上的精神及鲜艳似火的大红花，被人誉之为英雄树、英雄花。清人陈恭尹在《木棉花歌》中形容木棉花“浓须大面好英雄，壮气高冠何落落”。     

走进吴登云的情感世界

“我所有的感情债都要留到退休还。我要把小外孙供养成人，让他上大学，还女儿的债；我要把所有的荣誉证书拿到父母的坟前烧掉，让他们知道没白养活我这个儿子。”他，就是被称为“白衣圣人”的吴登云……·吴登云在北京·在北京龙潭饭店，我们和6月下旬来到北京作巡回报告的吴登云见了面。吴院长话语不多，神情透着几天来奔波的疲惫。这也难怪，他已经是59岁的人了。6月25日，人民大会堂会议厅，吴登云同志先进事迹报告会在这里隆重举行。中组部、中宣部、卫生部等中央国家机关和首都各界的群众代表，怀着崇敬、激动的心情听取了报告。吴登…     

从成达师范学校的创立谈民族教育

20世纪20年代，中国正值内忧外患，封建统治走向崩溃，民主思想逐渐启蒙的时期，中华民族在探寻民族复兴的道路。一大批回族穆斯林有识之士，也积极投入到“回教文化运动”中，发起了一场空前规模的文化启蒙运动，提出了“教育救国”、“科学救国”的口号，以文化知识唤醒民族的自强自立意识，成达师范学校的创立，为我国的政治、经济、文化、外交等各个领域培养了大批有用之才，     

结绳记事

结绳记事原始记事的一种方法。人类在没有发明文字或文字使用尚不普遍时，常用在绳索或类似物件上打结的方法记录数字，表达某种意思，用以传达信息，处理事件。中国自古就有关于结绳记事的记载：《易·系辞》载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契”。《说文解字·序》...     

民俗体育中优秀传统文化与文化传统关系的研究全文替换

中国的传统体育在中华文明的历史进程中有着浓墨重彩的一笔，在五千年的华夏历史上传统体育和民俗体育密不可分，逐渐形成了地域性、传承性、民族性等文化特质，渐渐的被优秀传统文化孕育出来的传统民俗体育也在反哺这优秀传统文化的发展，形成独特的发展情况。改革开放之后，中国在经济腾飞的同时，精神文明建设也共同发展，中华传统民俗体育走向全面振兴道路，寻找如何振兴民俗体育的方法显得迫在眉睫。对人文精神、道德规范，结合时代发展的历史定位，取其精华，去其槽粕，继承、融和、创新，与现代化体育结合，吸引更多年轻血液加入到复兴民俗体育的队伍中来，彰显中华民族优秀传统文化的独特魅力。肇始于农民生产活动和风俗祭祀的民俗体育植根于乡土社会，是一种典型传统体育文化活动，其内涵丰富、历史悠久，蕴含着一系列思想观念、道德规范。此外，在建设文化强国和当代民族复兴的进程中，传承优秀文化基因，厚植文化内涵，提升文化自信与话语权，建设社会主义核心价值观，已成为新时代社会改革发展中的共识。因此，立足乡村振兴的基点，如何留住人民心中的“乡愁”，重塑优秀传统文化的“形”，铸造传统体育文化的“魂”，成为新时代优秀传统文化发展亟待的新命题。本文...     

中国思想史上“自然”之产生

五、《老子》存在论,政治思想的辩证法。 《老子》里所表现的客体“万物”、“百姓”的“自然”和主体“道”“圣人”的“无为”等思想,否定排除了主体对于客体的有意识的“人为”“作为”等作用。因此或许可以认为这一点和其以前的道家思想没有什么不同,其实不然。《老子》的“自然”和以前道家思想的路线大不相同,它是包含了最新思想的概念。 之所以这样说,是因为以前的道家思想是以存在论(ontology)为基础框架的。存在论哲