六经与孔子

六经与孔子的关系,算得上是一个古老的问题,自从有了经学这门学问以来,这个问题就出现了,过去的学人不是说孔子作六经(从董仲舒直到廖平的今文经学家都是如此说),就是说孔子述六经(从刘歆到章炳麟的古文经学家都是如此说);现代的学人却进而说:孔子并未煞有介事地作六经,也不仅仅是徒述六经,而是以述为作(这一主张是从冯友兰先生开始说起的)。但六经与孔子的关系,只说到孔子以述为作便完全了结了吗?笔者看来,这个问题还有继续探索的必要。     

“六经”与孔子的关系问题

我认为,研究中国古代学术思想史,必须解决"六经"与孔子的关系问题.对于这个问题,过去学术界议论甚多,至今尚无定论.这里提出我的一点意见,作为研究者的参考.研究孔子,最重要的材料,当推《论语》.它是孔子言行的汇录,出于孔子的学生或再传弟子之手,自然比较可信.但现行的《论语》,经过西汉末张禹和东汉末郑玄两次改订,已成为今古文的混合物.其中涉及孔子与经书关系的材料,一则保存得不多,二则有的还成问题.因而,我们研究这个问题,除《论语》外,还需要借重其它材料.在现存材料中间,对于孔子删定"六经"的史迹,说得比较有系统的,要数《史记》的《孔子     

从六经所见孔子与档案之关系

本文认为，以往学者认为六经皆史，有失妥当。实际上六经除《尚书》和《春秋》外，余者均同史没有直接的关系。与其说六经皆史，不如说六经皆档案。六经经过孔子的删订，删订的原则为儒家的纲常伦理。此种做法有悖档案学发展的自身规律，亦给后人研究中国古代社会带来了困难。     

一部颇具特色的学术新著--评《中国经学史》

经学是中国传统思想与学术的重要部份.自孔子删六经,至董仲舒著<春秋繁露>,罢黜百家,独尊儒术,奠定了中国专制主义大一统国家占主流的意识形态.     

孔子学说与先秦“显学”的关系

将孔子学说与先秦所谓显学的儒、道、墨、法四家联系起来加以研究,可以看出,虽然孔子创立了儒家学说,但是不应该把孔子确定为诸子之中的一子;代表他思想的不是《论语》,而是"六经";四家所谓显学与孔子学说不是并列关系,而是侧重强调了孔子学说中的某个或某些部分;今天,我们应该重视对诸子学说的求同,而不应该只是求异.     

综合分述·以述为作·刚柔兼济——"六经"及其对中国文化特征的整塑

从中国文化的视角来重新认识"六经",纠正孔子之后至今仍存在的对"六经"的有意或无意的割裂所造成的误解和错误。笔者认为:"六经"是整体系统而又各自为用,不能割裂;"六经"的"述而不作"实为以述为作,不能看作复古;"六经"兼具阳刚阴柔且两者并重,不能看作只重道德。     

我国历史上伟大的编辑家——孔子

孔子是我国历史上最早的伟大的思想家、教育家,也是我国历史上最早的伟大的编辑家。他对于编辑学的各个方面,都有开拓性独特的贡献。总结他这方面的历史经验,继承这份遗产,对研究和丰富编辑学史、编辑理论和编辑实践都有着十分重要的意义。 1 要研究编辑家孔子关于编辑学的丰富经验,首先简略地谈谈他编辑“六经”的具体过程,编辑“六经”的主客观条件以及“六经”的编定与传播的历史意义等问题。第一,孔子编了“六经”没有? 关于这个问题,历来争论不休。自孔子病殁后,特别是秦汉以来,由于考据家“剥笋式”的考据,由于道统和学统的门户偏见,由于其它学派的互相攻讦而断章取义,又由于儒家内部八派都强调自己是“正宗嫡传”而援经希宠等,对研究孔子带来了“编年难办”,     

中国古代课程发展回顾

中国古代5000多年的文化传承之所以得以完整地延续,与中国古代教育密不可分,作为中国古代教育重要组成部分的课程从先秦"六艺"到孔子定"六经",再到"罢黜百家,表章六经",最后演化为"四书五经",国家的官方课程几千年保持了高度的统一性和延续性.本文仅就几个主要发展阶段中的指导思想、内容、进程安排、实施管理等方面做一简单的整理.     

浅谈孔子的教育思想

孔子的教育思想是很丰富的 ,既涉及许多基本理论问题 ,又包括许多教育教学的实际经验。孔子对中国文化教育方面的贡献可以概括为两个方面 :一是删定“六经” ,整理和保存我国古代的文化经典 ;二是开创私学 ,积累并总结了丰富的教育教学经验 ,成为我国古代教育思想的奠基人和集大成者     

孔子教育思想及其对中国高教改革的启示

孔子认为教育主要有开发民智和为国家培养人才的双重作用,人才的标准是"德"、"智"、"体"、"美"兼备.为了培养高素质的人才,孔子在教学中将"六经"与"六艺"结合起来,使学生既能受到文化艺术的熏陶,又能受到初级科学、技术的教育与锻炼.孔子的这些思想,对于中国高等教育改革所面临的教育平等与教育效率,素质教育如何推广,创新教育如何推进等问题的解决,有着积极的借鉴作用.     

廖平经学思想检论

廖平是近世经学大师,其孔子改制之说间接地在晚清维新变法思潮中产生了重大社会影响。然而他将今文经学思想发展到极荒诞的地步:以孔子为素王,以六经为孔子因革改制之作,片面地以礼制区分经今古文学,以《王制》统六经,进而以六经统全球,最后由“天学”建构离奇虚幻的“皇帝之学”。他的荒诞是高度学术水平上探求真知而出现的谬误,故为近世今文经学的终结者。     

孔子编辑思想及其在中国文化史上的作用

孔子是我国古代的思想家、教育家,同时也是一位杰出的编辑家。他在古代编辑史上的贡献不只是成功地编辑了“六经”,而且为我们留下了十分重要的编辑思想,他的编辑思想体现了孔子的政治思想、美学思想和教育思想,也体现了孔子对中国古代文化的选择、整合、推动和传播,具有重要的文化作用。     

孔子学说与先秦“显学”的关系

孔子所说的“儒”与后世所说的儒家不完全相同。孔子的学说虽以仁义道德为核心 ,但又是重视礼乐行政之统一的。孔子的继承者所接受的不是孔子学说的全部内容 ,而是其中的某个或几个方面。孔子的学说与当时的所谓显学的思想基础皆出于六经 ,孔子又是其几千年前文化的集大成者 ,孔子的学说与诸子的学说不应该是等肩并立的     

对六经为儒家经典说的再思考——兼论六经的其它问题

新编《辞海》“六经”条目说：“指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《乐》六部儒家经典。”其实,这只是汉儒的观点,以此阐释“六经”是不确切的。从记载春秋时期的古籍来看,事实上在孔子创立儒家学派之前,这六部重要著作早已盛行于世,并为当时诸侯各国的开明统治者所重视。因此,孔子及其儒家重视“六经”,与“六经”为儒家经典是两回事。既然这六部重要著作盛行于孔子创立儒家之前,那么这六部重要著作当然不是儒家的经典;春秋;诗经。     

中国:辞典的源

中国 ,是辞典的发源地。语文辞典 ,源于印度、中国的难词汇编和中国先秦时代的古训。专科辞典 ,源于中国《尔雅》的后十六篇 ,并可上溯到中国先秦时代的古训。百科全书 ,源于中国的《六经》 ,孔子堪称世界百科全书之父     

龚自珍对经史关系的定位

在《古史钩沉论》中龚自珍提出了史无所不包的观念,将历代置于史之上的五经,统统归属于史的范畴,并由此得出经为史之大宗的结论。龚自珍还以史之大宗、小宗来区分五经、诸子,将经、子都纳入了史的范围,并据以提出仲尼未生,先有六经之说,否定了孔子对六经的著作权。龚自珍对经史关系的这一定位说明,龚自珍的经学绝不仅仅是今文经学。     

论钱穆对中国传统经学的研究

儒学是中国古代学术研究的重要内容,也是中国古代士大夫精神文化的核心,经学研究则是中国传统文化与传统学术的重要组成部分。钱穆认为,想要了解中国文化与中国学术,则要先了解中国以往经学研究传统。钱穆对中国传统经学的研究主要体现在《中国学术通义》《两汉经学今古文平议》《四书释义》《国学概论》和《中国近三百年学术史》等著作中。钱穆在上述著作中主要探讨了中国经学的渊源、孔子与“六经”的关系,考证了中国古代典籍和“经”称谓的沿革。钱穆将中国经学研究史划分为五个发展阶段,综合概括了中国经学主要精神与理想目标,亦即中国儒家的精神与理想之所在。     

《论语》中的文章与文学

通过对《论语》中"文章"与"文学"二词的分析,本文尝试表明:至少在《论语》营造的语境中,"文章"乃指称先王的政治制度,这套政治制度最终来自于先王对"性与天道"的认识。"文学"为"文章之学",由孔子首次提出。之所以要提出"文学",与春秋时期官学破败有极大关系,孔子搜集先王典章编撰"六经"并以此教徒,正是为了保存和赓续先王之道。可以说,"文学"与"文教",正是孔子作为素王经世的方式。     

康有为“六经五记”与近代经学转型

康有为的今文经学研究,从破坏的方面说,打破了十三经系统,使人从尊经转向疑经,带来了经学的革命。从建设的方面言,辨伪经传不是目的,康氏在辨伪的同时,又以正名的方式,论证了“孔子作六经”的命题。六经之中,《易》和《春秋》是孔学正宗,而《礼运》《中庸》《孟子》《论语》及《公羊传》等寄寓着孔子的微言大义。康有为主张用五部传记来配六经,藉此重建新的经书系统,此即“六经五记”。通过对经典的注解,康有为建构了一种道德形而上学,即天元性命之学。由此阐发的仁学思想,则为其政治制度和大同世界的设计奠定了理论基础,从而体现出政治学与心性学的统一。康有为的“六经五记”以今文经学为主,兼采宋明性理之学,这一调和汉宋的思想体系,为当代的“回归经学”思潮开拓了一种新境界。     

孔子编纂六经的成就及其阶级性

孔子收集春秋和春秋以前各国(如周、鲁、宋、杞等)的文献,整理为“六经”,取得了许多重要的成就。这些成功之处对后代的影响极为深远,对中华民族文化的成熟和发展发生过重大作用。但是作为奴隶主阶级的代表人物,孔子在整理“六经”时也不可避免地要留下他那个阶级和时代的烙印。孔子整理“六经”时,坚持三条基本原则;一是“述而不作”,保存原来的文辞;二是不语怪、力、乱、神,(见《论语·述而》)删去芜杂妄诞的篇章;三是“攻乎异端,斯害也已”(《论语·为政》)反对一切反中