《回族研究》创刊20周年贺信贺辞选登

祝福你,90后这个幸运儿!——恭贺《回族研究》双十诞辰林松称你为90后,说明你是幸运的,享受了改革开放的甜蜜果实,赶上了繁荣发展的明时盛世,值得中老年人羡慕。由于你是90后,自然表现豪迈时尚,充满青春的活力,一往无前,反对封闭守旧。这短短20年,你实际上已荣幸地横跨世纪,而且均匀     

《中国回族百科全书》辞条选登:回族

《中国回族百科全书》是2005年由宁夏社会科学院牵头组织、自治区政府立项的重大民族文化工程。项目启动以来,进展顺利,目前第一部分辞条已经交稿,进入征求意见、修改阶段。为更好地推动这项工作,从这一期开始,本刊将陆续刊出一些重要的、综合性辞条,以广泛征求意见,集思广益,为早日完成这项对回族学学科建设起承前启后作用的世纪工程打下坚实基础。     

《回族研究》与回族学学科建设——写在《回族研究》创刊20周年

<回族研究>杂志自20世纪90年代创刊至今20周年了,这是非常值得庆贺的.20年前,是我们这个多民族开始一个伟大历史时代的转折.<回族研究>的创刊适应了时代发展需要,体现了中国回回民族研究事业伴随着国家改革、开放和发展的步伐,伴随着党的民族宗教政策不断落实,走上了健康发展、文化繁荣的坦途,是新时期回族研究的一块丰碑...     

贺《回族研究》创刊二十周年

尊敬的杨怀中先生、尊敬的<回族研究>各位同仁:欣闻<回族研究>创刊二十周年,作为贵刊的忠实读者,作为从事回族伊斯兰教研究的一名年轻学者,我从贵刊中受益良多.     

老朋友的祝贺

<回族研究>编辑部: 值<回族研究>创刊20周年之际,本人谨以"<回族研究>之友"的名义向你们致以最亲切的问候和最良好的祝愿! 本人以"<回族研究>之友"自命,完全事出有因,因为早在1979年(即<回族研究>创刊前12年),本人已与贵刊创始人杨怀中先生互为知音.当时怀中先生虽年逾"不惑",但他仍血气方刚.     

贺信

《回族研究》编辑部：值此《回族研究》创刊20周年之际,作为该刊的忠实读者,对外经济贸易大学外语学院全体同仁谨向贵刊表示热烈祝贺。     

临潭回商的文化内涵及其历史价值

历史上,回回民族向以善经商闻名,回回民族到先民中,就有许多来自阿拉伯、波斯以及中亚各国的商人,他们不仅是陆上丝绸之路的重要使者,也是“海上丝绸之路”的重要使者。14世纪中叶后,回回商人因蒙古贵族衰微而丧失政治、经济特权,其传统商业有的被迫收缩,有的被迫停止。但与广大回回人有切身关系的商务如屠宰、皮毛、饮食等行业,则又如雨后春笋般在全国各地涌现,     

“苦芦湾人”的历史变迁

这是一个家族的苦难历史，也是回回民族近代史的一个缩影。 小时候，经常听到一些回族老人说，他们是苦芦湾的人。“苦芦湾”在何处？为什么老人们对它是那样的怀念？这些问题常常挂在我的心头。这几年，因工作关系，我接触了一些“苦芦湾”人后裔，也看到了一些历史资料，在人们的言谈中，在一些星星点点的文史记载中，我才了解到了“苦芦湾”这个地方，了解到了“苦芦湾”回民的来龙去脉，也更使我明白了，为什么许多回族同胞提起它是那样的辛酸，那样神往……     

文化、性别与回族社会

社会性别是由文化建构的.回族文化是伊斯兰文化与中国传统文化结合的产物,其社会性别观念也深深打上了这两种文化影响的烙印.     

整合、突围中的回族文化

当前,中华民族在新的历史境遇中,在促进经济发展的同时,我们着眼于中华民族文化的重新定位,并为它的发展与繁荣开启了新的篇章。彰显我们的软实力,不只协合民心,振奋民心,并使我们在世界民族文化之林中,发出拯心济世的正能量。这同样也给回回民族带来了文化生机,命运转机。回族在56个民族中最是年轻,仅700多年历史。回族先民主体是来自境外西域的信仰伊斯兰教的阿拉伯人、波斯人。他们主要是被元蒙俘虏,征调来华。征战四方,亡金、灭宋完成天下一统。归路遥遥,便落地     

《回族语言文化》序

占武同志的新作<回族语言文化>出版,这是一件可喜可贺的事.他请我为之序,我愉快地答应了.一则,我自己长期从事回族历史、文化的研究,为回族学研究这样一个新的收获感到由衷地高兴;二则,我与占武同志熟识,了解他的为人和研究志趣,为读者作一些介绍,大概不会有应景之嫌.     

《回族研究》创刊20周年贺信选登

尊敬的杨主编及《回族研究》编辑部的各位同仁： 值此《回族研究》创刊20周年之际,向你们表示最热烈的祝贺!为你们所作出的突出贡献表示由衷的敬意!     

同心伊斯兰教研究

本文首先概述了同心的历史,介绍了同心伊斯兰教的地位,探讨了伊斯兰教何时传入同心及同心伊斯兰教历史的分期.其次对同心清真寺、拱北、道堂、墓地进行了介绍.在介绍同心清真大寺时,又从历史沿革、建筑布局、建筑特色、建筑成就、文字记载等多个方面展开.接着探讨了同心经堂教育、伊斯兰教教派与门宦.最后,探讨了红色文化与伊斯兰文化在1936年同心的和合,包括这种和合的主要表现和重大意义.     

致《回族研究》创刊20周年的贺信

值此《回族研究》创刊20周年之际,谨向编辑部全体同志表示热烈的祝贺和诚挚的问候,向全体读者和所有关心、支持回族研究事业的同志们表示衷心的感谢!     

浅谈族际交往中形成的回族文化特点

我国是一个多民族的国家，回回民族是这个大家庭中的一员，而且独具特色。从历史看，她是七世纪以来，由阿拉伯、波斯以及中亚、东南亚等国外多种穆斯林民族来到中国，吸收融合了多种民族成份而逐渐形成的。她既不是我国某个经由原始社会、奴隶社会发展起来的土著民族，也不是我国境外某个部族的集体迁移，而是多种外来民族在中国长期的经商、服役、为官、学习、传教等期间，在伊斯兰这一纽带的联结下，经过漫长的岁月始于元末明初形成了中国的一个具有共同语言（汉语）、共同地域（大分散、小集中）、共同经济生活（农耕牧养、经商贸易），以及共同的文化心理素质（伊斯兰教与伊斯兰文化）的回回民族。     

扬州伊斯兰教研究

本文首先探讨了扬州在唐代、特别是唐中叶后的空前繁荣。在此背景下才开始谈及伊斯兰教传入扬州。在对伊斯兰教唐代传入扬州的一些证据进行评价时,笔者又特地再赴扬州进行进一步核实取证。在对扬州伊斯兰教历史文化进行具体研究时,本文将重点放在仙鹤寺和普哈丁墓两个点上,而更着重其文物古迹的介绍和文物古迹研究意义的揭示。接着对扬州的几位重要人物、特别是对关系中国伊斯兰教全局的人物,进行了初步材料梳理。最后附带列举了扬属高邮菱塘和仪征两地的碑文名称,对仪征《遵圣制碑记》进行了一点介绍。     

朱仙镇伊斯兰教研究

本文概述了朱仙镇的繁荣过程 ,指出在朱仙镇的繁荣中穆斯林起了不可低估的作用。在伊斯兰教传入朱仙镇的时间上 ,采用了与开封大抵类似的提法 ,只是着重以清真寺的始建时间为标志。本文重点分析了朱仙镇伊斯兰教在明清达到繁荣的原因及繁荣的五项具体表现 ;对朱仙镇清真北寺的文物进行了较为详细的列举介绍。最后简单分析了朱仙镇与开封两地伊斯兰教的关系 ,并对作者将两地分开来进行研究的特定角度作了交代说明     

银川伊斯兰教研究

本文概述了银川的历史和银川伊斯兰教的地位,探讨了伊斯兰教传入银川的时间,然后分四个时期概述了伊斯兰教在这里传播发展的基本情况,重点研究了明代穆斯林在这里的重新逐步聚集、纳家户清真大寺的建筑成就、马托这位人们尚不熟悉的历史人物和清同治年间穆斯林反清起义的功绩,特别论述了虎嵩山阿洪对伊赫瓦尼的态度调整、兴办中阿并授普通学校、推动传统经堂教育大幅度改革的成就.     

广州伊斯兰教研究(上)

本文首先概述了广州的历史和广州伊斯兰教的地位.接着探讨了伊斯兰教传入广州以及广州伊斯兰教在各个历史时期的发展状况.最后对广州伊斯兰教三大著名名胜古迹怀圣寺、光塔、宛葛思墓等的始建年代、历史沿革、建筑成就和文物价值等进行了论述.