叙利亚的阿拉维人

阿拉维人是一个操阿拉伯语言的宗教集团,大约有80万人,约占叙利亚700万总人口的11％。阿拉维人几乎全部居住在阿拉维山地区,该地区是叙利亚西北沿海省份拉塔基亚中的一个贫穷、落后、居民十分稠密的地区。阿拉维人占当地人口的三分之二。虽然他们确切的起源尚不清楚,其教义亦是十分神秘的,但阿拉维人确系穆斯林异端什叶派的分支,信奉伊斯兰先知穆罕默德的女婿阿里的神威。阿拉维的大意是阿里的信徒。     

巴尔干穆斯林的由来与发展

近年来，在泛伊斯兰主义的影响下，巴尔干穆斯林进行分离主义活动，提出自治的要求，不断同所在国主体民族发生矛盾和冲突。这部分居民主要居住在阿尔巴尼亚、塞尔维亚和科索沃的桑贾克、波斯尼亚—黑塞哥维那（以下简称波黑）、马其顿、保加利亚和希腊。在罗马尼亚和克罗地亚也有少量的穆斯林。巴尔干穆斯林的起源同奥斯曼土耳其人的入侵和统治是分不开的。巴尔干学者普遍认为，巴尔干半岛上的穆斯林是奥斯曼帝国向新征服地区移民和同化当地居民的产物。他们主要由三部分人组成：（１）来自土耳其本土的奥斯曼突厥移民；（２）从欧洲被征服…     

困扰土耳其政府的库尔德人问题

<正> 库尔德人是西亚最古老的民族之一,主要生活在习惯上被称为“库尔德斯坦”的伊拉克北部、土耳其东南部、伊朗西北部、叙利亚东北部。他们通用属印欧语系伊朗语族的库尔德语,信奉伊斯兰教,多为逊尼派穆斯林。目前,全世界的库尔德人约达2500万,其中土耳其境内有1000至1200万,约占土尔耳其人口的20％。土耳其的前身奥斯曼帝国,历史上曾长期统治库尔德人,并对其进行强行同化,但因库     

伊斯兰的永恒性与变化性

本文作者旁征博引、深刻精辟、富于逻辑性地探讨了伊斯兰的永恒性与变化性的辩证关系,认为伊斯兰的永恒性体现在构成其原有特质的最基本的结构和最终的精神基础的永恒性之上,但对于这些原则在不同的时间、地点的实践却要随着时间的推移、新的知识的增长、社会科学技术的变化进行相应的变化.作者指出,必须在新的生活状况下,重新理解伊斯兰,将伊斯兰文明的理论框架转化为一种可操作的形式来适应变化,否则就意味着倒退.首先,作者回顾了以往的未来学说,指出穆斯林哲学家们花费了过多的智慧和过大的精力来进行有关自由意志和决定论的辩论,没能提供穆斯林乌玛(ummah,穆斯林公社)需要的理性的指导和方向,使得穆斯林乌玛逐步变得失去活力并明显地停滞不前.接着,作者用图示模式反映出穆斯林衰落的现状及未来发展的可能性选择,指出穆斯林乌玛不得不作出明智的决定,不能在一种实际上生活在过去、可表面上又处于通过外在的接纳西方的价值观和实践方式与当代社会相妥协的持续紧张的尴尬状态之中保全自身,而是要改变衰落的现状,选择一种理想之路,努力实现未来的麦地那境界,走上正确发展的道路.然后,作者探讨了穆斯林价值观,强调要向麦地那境界前进,就需要穆斯林社会将自身的伊斯兰自觉意识水平提升到先知时代的人们所成就的水准.最后,作者指出穆斯林乌玛的腾飞是一个充满艰辛、失败和挫折的进程.它不仅需要构建一个完美的伊斯兰社会的可操作的模式,还需要目标、视野、梦想家和理想主义者以及穆斯林自身的努力实践,包括深思熟虑的政治行为.同时强调,在伊斯兰社会向麦地那理想境界迈进发展的进程中,所有穆斯林个体和集体都要付出资源、力量、意志和努力,尤其是穆斯林大众,因为他们在穆斯林地区现存的社会、经济和政治秩序的重塑和重建中扮演着重要的角色.     

缅甸的穆斯林问题

据 1 978年统计 ,在缅甸若开邦 (RagaingState) 1 70万人口中有 6 0万穆斯林 ,主要聚居在纳弗河 (NaafR .)东岸的边境城镇孟都 (Maungdaw)和布迪当 (Buthidaung)。他们分属三个不同的穆斯林派系 ,最大一派罗兴加 (Rohingya)派是阿拉伯商人的后裔 ,其祖先从 7世纪开始定居在纳弗河一带 ;另一派是卡曼齐 (Kamanchi)派 ,其祖先大部分为商人 ,于 1 8世纪末跟随莫卧儿亲王抵缅定居 ;第三派由数十年前从孟加拉国吉大港移居缅甸的农民和渔民组成。公元 8世纪 ,一些以阿拉伯人、摩尔人和波斯人为主的穆斯林开始抵达阿拉干 (缅甸若开邦旧称 )一带…     

回族穆斯林的开放性及其文化心理底线

从古至今,回族穆斯林都是一个对外开放性极高的群体,正是由于其积极开放的心态,才得以在中国立足、生根、繁衍生息.当代回族穆斯林依然表现出较高的开放性.但是中国穆斯林的同意融入,并不意味着完全意义上的"民族融合"、"文化界限消失"以及"宗教信仰同质化".中国回族穆斯林的对外开放性,也不是绝对无节制的.回族穆斯林在开放的同时,确实存在着一个文化心理底线.中国回族穆斯林在现代化过程中,虽然仍将不可避免地继续产生出民族文化特征不断消失的现象,文明交融是一个趋势.但这是一个极其漫长的过程.冲撞回族穆斯林的文化心理底线、文化生存底线,也必将引发其逆反心理.     

穆斯林民族主义的形成——以巴基斯坦建国为例

伊斯兰认同是穆斯林民族意识形成的必要条件,但不是充分条件。穆斯林民族观念是特定历史环境的产物,它在南亚起初是穆斯林精英阶层的认知,通过自上而下的动员,进而普及成为共同体的认同。从赛义德爵士的穆斯林民族概念到表现为巴基斯坦运动的领土民族主义,是地区和国际政治环境、英国殖民政策、穆斯林与印度教徒之间的关系、全印穆斯林联盟与国大党互动等诸多因素综合作用的结果。因此,穆斯林民族主义既是一种先验的感情和信念,也是政治经验的产物;同时,次大陆穆斯林不是整齐划一的同质体,毛杜迪等著名的伊斯兰学者及一些穆斯林宗教政治组织反对穆斯林民族主义的主张。     

阿洪在和谐社会建构中的世俗功能研究——以宁夏吴忠市为例

当前,在全国共同构建和谐社会的大背景下,阿洪作为伊斯兰教的教职人员及伊斯兰精神的体现者,其特殊身份在和谐社会的建构中起着重要作用.阿洪是政府和穆斯林群众之间的桥梁和纽带,主要通过解读伊斯兰教的经典、教义、教法的方式,帮助群众树立爱国守法、服务社会的思想意识,调动穆斯林投身于社会主义经济、政治、文化建设的积极性,为和谐社会的建构贡献力量.     

准噶尔汗国末年和卓家族的活动与西域形势的演变

准噶尔汗国末年和卓家族的活动与西域形势的演变刘正寅本文在前人研究的基础上，综合利用汉文及穆斯林文献，特别是注重挖掘汉文史料，对准噶尔汗国末年（１８世纪中叶）西域伊斯兰教派势力和卓家族的活动作了进一步的探讨，考察了这一时期和卓家族黑山派反对准噶尔的斗争...     

兴学育人,桃李辈出——记香港中华回教博爱社办学历程

伊斯兰教是在１９世纪初传入香港,其渊源可远溯至１７世纪中叶。清顺治七年（１６５０年）,英国东印度公司首次派商船来华,停泊香港,船上有不少印度籍的穆斯林商人和海员,他们是首批踏足香港的穆斯林。１８４０年鸦片战争爆发,１８４２年清政府被迫签订丧权辱国的《...