蒙古族与哲学──《蒙古族哲学史》前言

蒙古族与哲学──《蒙古族哲学史》前言陶克陶一个新消息！蒙古民族哲学史苑囿的新树终于开出了花朵，这就是《蒙古民族哲学史》。树可贵，花亦可贵──开山第一次。亚里士多德说：“政治学术是一切学术中最重要的学术。”这是为他的《政治学》辩护的。据我看，哲学、哲学...     

用邓小平同志理论统一我们的思想和行动──学习《邓小平文选》第三卷

用邓小平同志理论统一我们的思想和行动──学习《邓小平文选》第三卷周銮书列宁说过一句重要的话：“没有革命的理论，就不会有革命的运动”。（《做什么》第一章第四节）在今天，如果我们没有邓小平同志的理论，就不会有有中国特色的社会主义。回顾历史、观察现实，一个...     

“精神分裂”时代！──香港的“孝”与“不孝”

“精神分裂”时代！──香港的“孝”与“不孝”（香港）黄展骥我偶看到古希腊史家的一篇神话，对它说的“第五世代”认为很有现实性和真实性，深有同感。史家希斯奥（Ｈｅｓｉｏｄ），写了《人类五纪》：第一世代为“金族”，是神的子民，不耕稼，以野果、美奶、蜂蜜为生...     

运用概念的艺术——鲁迅作品逻辑魅力论析之一

正如概念是人类进行思维的“细胞”一样,鲁迅作品巨大的逻辑魅力,是以概念的准确把握和运用作为最基本因素的。 本文拟从五个方面,对鲁迅运用概念的艺术做一些粗浅的探讨。 一、哈哈·牛奶路·独木小桥 ——鲁迅对概念和语词间几种关系的运用 我们知道,概念是以语词作为语言表达形式的,所以,对于概念和语词之间几种关系的准确掌握,就使一些乍看平淡的词汇,在鲁迅的作品中却趣味盎然,今人叹止。 例如,著名的《立论》是这样写的:“你得说:啊呀！‘这孩子啊！您瞧！多么……阿唷！哈哈！He He！he,he he he he！’”(《野草》)在这里,鲁迅巧妙地运用了语词     

美丽的毁灭──闻一多的死亡意识

闻一多笔下的死，首先是一种生命的完成，带有鲜明的目的论意义。《红烛》可以作为这种思想的代表。闻一多把红烛分为“躯体”和“灵魂”，“是谁制的蜡──给你躯体？／是谁点的火──点着灵魂？”躯体存在的意义是为了烧出灵魂，否则，躯体就是灵魂的监狱。“烧罢！烧罢！／烧破世人底梦，烧沸世人底血──／也救出他们的灵魂，／也捣破他们的监狱！”所以说，“匠人造了你，／原是为烧的”。烧的结果是“培出慰藉底花儿／结成快乐底果子！”闻一多明确地总结道：“灰心流泪你的果，／创造光明你的因。”这里，红烛自身的死亡与外在世界的…     

桂林文化城的一面爱国主义旗帜──纪念西南剧展50周年

桂林文化城的一面爱国主义旗帜──纪念西南剧展５０周年蔡定国“祝西南剧展开幕”！“盛会盛举盛况空前”！“戏剧史上的空前盛举”！上面这一幅幅醒目耀眼的标题，在１９４４年春季的报刊上，随处可见。它向世人宣告：在国统区大后方的文化中心桂林，举行了一次“有史以...     

邓小平对毛泽东民主法制思想的继承和发展

邓小平同志在探索建设有中国特色社会主义民主法制的过程中继承了毛泽东同志的正确理论，并提出了一些开创性的新观点，发展了毛泽东等老一辈无产阶级革命家的民主法制思想。他指出：“从许多方面来说，现在我们还是把毛泽东同志已经提出、但是没有做的事情做起来，把他反对错了的改正过来．把他没有做好的事情做好。今后相当长的时期，还是做这件事。当然．我们也有发展，而且还要继续发展。”①又说：“‘老祖宗不能丢啊！问题是要把什么叫社会主义搞清楚，把怎样建设和发展社会主义搞清楚。”②与这一思想相适用，他在以下方面继承和发展…     

“客观真理”不能否认──与赵凤平同志商榷

“客观真理”不能否认──与赵凤平同志商榷钟朝仁列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书中首先提出“客观真理”的概念，并明确规定了它的含义；我国哲学界也赞同和宣传列宁的观点。对此，赵凤平同志在《关于“客观真理”的质疑》叭以下简称《疑文》）中持相反的看法，认...     

共有制与公有制之比较──兼与李力同志商榷

共有制与公有制之比较──兼与李力同志商榷王运生《社会科学》１９９５年第１１期刊登了李力同志的《共有制在当代社会主义发展中的地位》（以下简称“李文”），读后顿觉耳目一新。但对于李力同志关于“共有制是一种新型的公有制形式，它不同于全民所有制、集体所有制”...     

开拓认识论研究新阶段的新篇章──读夏甄陶的《认识论引论》

开拓认识论研究新阶段的新篇章──读夏甄陶的《认识论引论》王玉恒《哲学研究》编辑部“文革”前，我国理论界基本上是按照毛泽东同志的《实践论》和苏联引入的教科书的思路来研究、阐述和宣讲马克思主义认识论的。当时，还没有一本系统阐发认识论的专著。“文革”后，在...     

论松竹梅菊的美

论松竹梅菊的美王生平陶铸同志曾写过一篇著名的文章，叫做《松树的风格》。这篇文章被选入中学语文课本，流传很广，影响极大。陶铸同志的总的看法是从道德──共产主义道德出发的，所以他说：“要求于人的甚少，给予人的甚多，这就是松树的风格。”他还写道：“杨柳婀娜...     

“无相忘”译文异议

《陈涉世家》是中学语文的传统篇目。文章开头一段叙述了陈涉的出身和抱负：陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相志。’拥者笑而应日：“若为佣新，何富贵也？”陈涉太息日：“磋乎，核各安知鸿鹅之志哉！”其中的“相”字，语文教材没有注释。也有的选本不释“相”字，而是串解“苟宜贵，无相忘”一句，说这句的意思是“咱们中间，如果将来有谁富贵了，互相不要忘记。”这以郭锡良主编的（古代汉语》为代表。陈永汉主编的《史记全译》译为：“要是将来富贵了，不要忘记咱们一起干过活呀！”发表于（语文教学通…     

房子找房子

有幢房子骄傲地挺立在街道旁，它是那么美丽，来来往往的人都赞叹说：“哦，多么漂亮的房子呀!”东奔西跑的汽车经过这里也爱鸣一声喇叭说：“嘟——可爱的房子，你好啊!”     

李白《静夜思》的三种美学意蕴

“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”李白的《静夜思》脍炙人口，流传海内外。它几乎成了具有跨时空地域的游子思乡的共同感受。然而，这并不是李白的原诗，它是通过后人修订的具有新的美学意蕴的再创诗歌。李白《静夜思》的原句为：“床前看月光，疑是地上霜。举头望山月，低头思故乡。”“看月光”各本李集均作看月光，到了明人王士祯《唐人万首绝句选》始作“明月光”。清人沈德潜《唐诗别裁》及《李诗直解》亦作“明月光”。“山月”各本李集均作山月，萧士癷注引《古诗》“明月何皎皎”，又引魏文帝诗“仰看明月光”…     

被丑化的权利

近读两篇有关丑化人格的文章，一是邵燕祥先生的《代自传》，二是李辉先生的《关于“二流堂”人物漫画批判》。余很想在此延伸开来，谈一谈人格被丑化的问题。先看邵燕祥先生的《代自传》片段：人一生要填多少表格？我的笔在“曾用名”一栏踌躇；记得我曾经被称作“邵贼”，在六十年代快完结的时候。标语上叫“邵贼”认罪低头，我没有窃国，也没有窃钩！谁在厉声指责看“衣冠禽兽”？却原来是弹冠相庆的沭猴！后来林彪被称为“林贼”，我就从“邵贼”降级为“邵某”，虽说仍然是罪不容诛，“半点名”是一种宽大照顾！（载《名人传记》２００…     

也谈历史唯物主义的出发点问题──与陆晓禾同志商榷

也谈历史唯物主义的出发点问题──与陆晓禾同志商榷唐晓东历史唯物主义的出发点是什么？陆晓禾同志在《关于历史唯物主义出发点问题的思考》（见《社会科学》１９９３年第８期）一文中认为是“现实的人”。我不同意这一观点。我认为，历史唯物主义的出发点，显然不是陆晓...     

关于马克思主义故乡的辨析

马克思主义诞生于十九世纪四十年代,这是人类历史上一件划时代的大事。搞清楚马克思主义的故乡问题,也是很有必要的。在马克思主义基本理论的学习和教学中,有不少同志一直认为“德国是马克思主义的故乡”。一九七六年天津人民出版社出版的,南开大学历史系《世界近代简史》编写组编写的《世界近代简史》就把“德国是马克思主义的故乡”这个提法写进教材。一九二四年,斯大林《论列宁主义基础》提出:“大概正     

《〈硕鼠〉是一篇祈鼠的祝词》补说──兼代陈建生同志答李金坤先生

《〈硕鼠〉是一篇祈鼠的祝词》补说──兼代陈建生同志答李金坤先生谭步云很久以来，我一直怀疑“《硕鼠》就是著名的反剥削、反压迫的诗篇。”①这一提法。并不是说这提法不可信，而是觉得这提法之内还应存在着更深层的底蕴。终于，自陈建生同志的文章《〈硕鼠〉是一篇祈...     

政治经济学：主义与方法

自配第以来，众多的经济学家就设想一种类似物理学那样的政治经济学，即抛开任何阶级、阶层、国度、团体歧见的“纯”经济学。这种设想在２０世纪被简化成这样：只要“数学化”，政治经济学就可以加入自然科学的“科学之家”──否则，政治经济学就不是科学。虽然一个世纪过去了，“数学化”也往前走了几步，可是，距设想中的自然科学的标准仍不知几千里也！更令经济学家汗颜的是，在追求“数学化”的过程中，却将政治经济学的主体──观念和概念的发展忽略了，以致凯恩斯之后，几乎没有任何新的理论思路出现。 经济学家不是上帝派来的使者…     

论“可此可彼”！──再答复马佩教授

论“可此可彼”！──再答复马佩教授（香港）黄展骥１．前言我曾发表《“逻辑矛盾”与“辩证矛盾”并行不悖吗？》（《人文杂志》１９９４，６。下注的期刊年代期数均指本刊），很高兴获得马佩教授的“回应”：《也论“逻辑矛盾”与“辩证矛盾”》（１９９５，３）。及后...