浅论社科类学术期刊对市场经济的不适应性

社科类学术期刊是一种特殊的文化载体，并不是娱乐性、消费性、通俗性读物。它与市场经济有若干不相容性，这些不相容性使社科类学术期刊处境艰难。因此，社科类学术期刊应尽量减少这些不适应性，千方百计在社会效益上下功夫，想方设法让社会效益与市场经济相适应，从而促使自己的经济效益与市场经济相适应。     

社会主义现代化中的市场理性与和谐文化

市场经济是现代化的驱动力,但它在推动社会从传统向现代的转型中,又必然使工具理性主义张扬起来,并且导致社会不和谐。构建社会主义和谐社会的核心命题是建设和谐文化。把和谐文化作为先进文化的重要内容,就可以为社会和谐发展和可持续发展提供精神动力。因而,建设和谐文化就成为平衡市场经济与社会主义理想追求关系的必然选择。     

社会主义市场经济与资本主义市场经济的本质区别

市场经济作为一种资源配置方式，它的产生、发展及运行规律都是客观的，不以人的意志为转移的，它与社会制度的性质没有必然联系；生产资料的所有制不是决定社会制度性质的基础，也不是界定社会主义市场经济与资本主义市场经济本质区别的依据，社会主义市场经济与资本主义市场经济的本质区别是由执政党性质和社会价值观以及国家政权性质决定的，其本质区别主要有三个方面：发展目标不同，服务对象不同，运行机制不同。     

论社会主义和谐文化的科学内涵和基本特征

社会主义和谐文化是以社会主义核心价值体系为根本,以崇尚和谐、追求和谐为价值取向,以社会的进步和人的全面发展为目标,与社会主义初级阶段相适应的一种特殊文化形态。它具有包容性、继承性和创新性、一元性和多元性、科学性和大众性、人本性等特征。建设和谐文化,是新时期我们党为实现构建和谐社会的目标而提出的一项新思想和新任务。     

巩固社会主义核心价值体系主导地位的思考

社会主义核心价值体系主导地位主要体现在这一价值体系为执政党所选择和认可,也为广大党员干部和理论工作者所追求和信仰,同时能够主导社会价值,成为社会成员精神追求的核心和灵魂.当前我国社会主义核心价值体系主导地位的巩固面临着市场经济的负面影响、社会政治体制的不完善、社会文化的多元化等方面的挑战.为此,我们必须探索巩固社会主义核心价值体系主导地位的新方法,努力实现理论建设向实践建设、价值评价向行为准则、规则规范向行为示范"三个转变".     

异化消费及其扬弃

在一些发达地区，人类的消费活动呈现出一种异化状态，表现为物质消费的过度和意义消费的错位。其原因有二：一是个人方面炫耀地位的心理；一是社会方面意识形态的整合功能。我们主张建立一种可持续的消费方式，其途径就在于对人自身的改造，改造人的价值观念，改造人类的社会组织和社会结构。我国的经济体制是社会主义市场经济体制，不仅要遵守市场经济的运转规则，而且还要体现社会主义制度的特点。生产的目的不是追求巨额利润，不是满足少数人的奢侈物欲，而是满足最广大人民群众的物质和文化需要。     

现代化的发展与价值观的重塑

实现现代化是各国追求的目标,它是经济、政治、社会、文化等各方面的综合体现。现代化的最终目标是要达到经济、科技、社会的高度发达,以及以提高人口素质和生活质量为目标的社会全面进步,实现以人为中心的全面发展。我国目前正处在一场全面趋向现代化的历史运动中。     

从我国大学理念的发展看地方院校的办学策略

办学理念是构建大学核心竞争力的重要因素，它主要关注大学的功能定位、人才培养、科学研究、社会服务等各方面的内在规律及其关系。在我国高等教育快速发展的今天，普通高等院校如何确立自己的办学理念和定位，彰显自身的办学特色与个性追求，具有至关重要的意义与作用。我国现代大学理念的核心内涵主要表现为强调大学的社会责任、凸显学术理性和文化品位、坚持制度规范和依法自主办学、正视产业经济属性等四个方面。作为地方院校，应按照现代大学理念的要求不断探寻办学策略，建立起能够承载现代大学理念、不负大学使命的大学文化。     

时尚的伦理维度

时尚是人们根据自己的要求和欲望所创立的、以一定的社会心理为基础的,对社会生活产生广泛影响的行为原则、方式、状态和规范。时尚也是一种影响人的思想道德观念的客观力量。时尚对道德产生不同的影响:时尚的正向伦理维度在于它促进民主自由,追求个性的自由发展,弘扬人的主体地位;时尚的反向伦理维度就在于由它的非理性所导致的一味地追求物质刺激,形成消费人格,从而导致道德颓废。     

试论市场规范的道德化

建立社会主义市场经济体制，加强社会主义市场经济的法制建设，用国家制度、国家权力保障市场机制正常运行，这一点无疑是必要的。但是有个重要的前提千万不能忘记：市场规范制度化、法律化的主体是活生生的人，一切制度和法律都是人制定出来的，也是靠人来遵守和执行的，它不可能摆脱“人”这个根本条件独立实现和存在。市场规范的制度化和法律化只是经济社会生活的运行方式和原则的政治抽象。这种政治抽象是否具有现实意义，关键取决于主体个人的观念及在这种观念支配下的行为取向。也就是说，任何落后与不发达不仅仅只是一堆能勾勒出社会…     

民生的内涵及意蕴

"民生"是一个扬弃福利及福祉的范畴,它描述了民众的生活状态,体现社会生活的总体要求,蕴含着社会治理规范,寄托着人们的生活理想。它所要建设的项目与内容、目的及任务在各个历史发展阶段的表现形式与表现方式并不完全一致,因而具有历史性与现实性相统一的特性。但是,作为社会治理的重要手段,民生体现了治国理政理念、规范与目标,通过各种民生政策的施行以实现"王道得行"的昌明社会。民生也是浸润中国文化的概念表达,是对日常生活的文化提炼,是民族生存文化的描摹与独特性表达,体现出纵向文化关系及结构,是中国文化在日常生活中的集中表现,浸润着我们的生存主张与生活追求,具有鲜明的时代性特征。它要求从国家治理体系及治理能力现代化高度不断完善与时偕行的福利项目,回应并解决民众的生活关切,让民众共享经济社会的发展成果,这是全面建成小康社会的逻辑要求与实践必然,昭示出民族复兴的社会担当与责任要求。     

当代人学的责任:对市场经济负面效应的批判

马克思主义人学的实践品格要求人学应当关注人的现实生活以及人的生存与发展。人学在市场经济确立初期为其辩护之必然是源于社会主义市场经济这个伟大创举如果缺乏理论确证就难以真正实行。但在市场经济负面效应凸显的当下,发挥人学的批判功能以抑制市场经济的不足,同样也是必然。辩护是市场经济生存之必须,批判则是市场经济完善之必要。针对当前我国的实际,人学应展开以下批判:批判"狼道文化",使人们认识到仅有"狼道文化"远不能发展市场经济,发展市场经济还必须发扬"人道文化"和人文精神,人道主义情怀和人文精神是市场主体应具备的基本素质;批判物对人的奴役,使人们认识到仅有物质财富的积聚也不能发展市场经济,发展市场经济必须以人为本,以人为本的人文精神具有永恒的价值和魅力;批判工具理性,使人们认识到仅用"看不见的手"来调节同样不能发展市场经济,社会和政府应以价值理性对市场经济进行限制和引导,应充分发挥体现人性美好追求的人文精神的巨大调节功能;批判"市场意识的泛化",使人们认识到"经济人假设"、"追求利润最大化"、"等价交换"等市场意识在经济活动领域具有一定的合理性,但不能普遍推广到社会生活的一切领域;批判物质主义,使人们认识到"拥有就是被拥有",把追求财富作为生活唯一和终极的目标,是价值的迷失和生活浅层化的表现,幸福和尊严的精神价值弥足珍贵。     

论科技文化生成和发展的社会条件

科技文化的生成和发展有着深刻的社会发展前提和社会生活背景。它是科学技术摆脱了粗陋原始状态获得高度发展的社会条件下的产物。这些社会条件包括:以机器大生产为基础的工业化生产方式、以价值增值为追求目标的发达的市场经济、合理化的制度安排和普遍化的社会交往等。正是科技文化与其生成和发展的社会条件的这种良性运转和超循环上升,勾画了人类社会从野蛮走向文明的轨迹。     

价值选择的实质是对人的本质之选择

人与动物不同,人有自己的价值及价值追求和价值选择问题。价值本质上是一个目的性问题和超越性问题。价值追求的最高目标是人自己,是人自身本质的实现,也就是要使人成为“人”。因而价值追求本质上是人对人的本质的追求,“价值之谜”实际上是“人之谜”。价值选择的奥秘,还在于人对人的本质的追求和选择。对人的本质的追求、选择、创造和实现,是人的价值的追求和选择的终极关怀和最高目标。社会转型中的价值选择实质是社会价值的选择。社会价值选择要从社会主体、人类主体的目的需求出发。从人的“类生活”、“类特性”和“类本质”出发来考虑问题,应当通过社会价值的选择和追求,去升华和提升个人的价值追求境界和价值选择层次。     

最终达到共同富裕——社会主义市场经济的一条基本伦理原则

最终达到共同富裕作为社会主义市场经济的一条基本伦理原则,是社会主义市场经济本质的内在要求。它的基本内容和基本要求有三个方面一是致富光荣,贫穷不是社会主义;二是实现共同富裕,不是两极分化,更不是平均富裕;三是先富带后富,最终达到共同富裕,不是同步富裕。在全社会倡导正确的致富观和先富带后富的高尚道德,能为社会主义市场经济注入活力和内在动力,保障市场经济规范、有序地运行,从而为实现社会主义市场经济的社会价值目标提供伦理支撑和推助。     

幸福文化的思考

幸福是人们一直以来的追求,对它的追求构成了人生的主题。幸福文化作为一种文化形态影响着我们的生活。我们对幸福文化的概念、价值取向及意义进行探究,使之能指导我们的行为,为我们的生活增添光彩,为社会的建设奉献自己的力量。     

社会主义市场经济的共同富裕路径逻辑

市场经济的政策目标取向，除了追求增长，即效率之外，最受关切的就是公平，以避免财富及收入分配的过大差距和极度分化。共同富裕的核心不是以分配手段为主的“均贫富”,而是“共发展”,发展是硬道理，共同发展是共同富裕的硬道理；市场经济是共同富裕的必要条件，但不是充分条件。共同富裕本质上也是国家竞争力问题，只有国际竞争力强大的国家，才可能实现共同富裕，而人民富裕内涵着国家竞争力的灵魂和实力；共同富裕水平较高的国家，就会具有更强的国家竞争力，国家发达强盛是共同富裕之筋骨，人民共同富裕是国家强盛之根源。共同富裕并非所有人追求拥有均等份额的财富，本质是所有人的能力实现和选择实现；共同富裕不是丛林法则下的原始市场经济可以自发达到的目标，而是人类发展所创造的现代市场经济的建构性发展目标，须以一定的经济伦理为基础和导向，只有这样的社会才可以称之为社会主义市场经济。因而，共同富裕首要是共同创造，更多的创造者可以使共同富裕更具可能性，团结一切可以团结的力量，调动一切积极因素，挖掘一切财富创造潜能，个人致富有理、集体致富有益、社会致富有道，成为实现共同富裕的社会依托。     

金钱观与当代大学生

随着商品经济和市场经济的不断发展，金钱与大学生的联系越来越密切，金钱在社会生活中的地位和发挥的作用也越来越大。过去人们不敢讲金钱，把金钱视为腐蚀人们灵魂的毒品，视为罪恶的深渊和魔鬼，改革开放大潮的涌动，对青年大学生金钱现的冲击十分强烈，金钱意识重，金钱成为大学生追求的东西。必须加强对青年大学生金钱观的正面教育和引导，金钱不是人生追求和人们生活的全部，它仅仅是人们生活中的一部分。帮助他们正确认识金钱，树立正确的金钱观，防止和反对拜金主义，培养社会主义跨世纪接班人。     

哈耶克自由主义伦理观辨析

自由意味着强制之不存在，意味着一个人能够按照自己的意志和计划自由行动。作为一种根本价值，个人自由为大多数道德价值的渊源和条件，自由主义与个人主义是内在一致的，真正的个人主义是一种旨在理解那些决定人类社会生活的力量的社会理论，同时也是一套政治行为规范；它突出强调的是个人自主，视个人自主为核心价值。     

“乌金文学奖”社会价值论

“乌金文学奖”不同于茅盾文学奖、老舍文学奖等纯粹的文学奖项，它的延承发展与煤矿建设与煤矿文化紧密相关，它追求与实现的不是形而上的思想、艺术层面至上的尖峰境界，而更多是关注现实大地上煤矿人的生产、生活。乌金文学奖评选表现出在精神的文化探寻与现实的“载道”意义之间很独特的结合。从煤矿与文学两个领域对其社会价值进行论述：构成并推动煤矿系统文化建设，促进煤矿人本安全文化氛围养成；发展煤矿文学，推出优秀作家，拓展中国文学的创作疆域。