吃墨水的故事

“苦难是人生的一笔财富。”这是人们常说的一句激励、奋进的话，但学会正确对待苦难更有现实的意义，毕竟，苦难不是幸事，也不是每个人都能承受得起的。[第一段]     

文学评论的启蒙叙事--《摩罗诗力说》综论

《摩罗诗力说》在鲁迅思想发展史上具有极其重要的意义。它以文学评论的形式，表达了青年鲁迅“别求新声于异邦”的思想启蒙目的。从鲁迅所求“摩罗”诗派之“新声”、“新声”之“诗力”，以及鲁迅对“精神界之战士”的期待等方面，论述了《摩罗诗力说》的启蒙意义。     

迷失之痛与超越之难——论“知青作家”的苦难意识

“新时期文学”发端于对苦难的叙述和反思;其中,“知青作家”表现出独属于这一代人的苦难意识。以“动荡的青春”为叙述背景,面对理想的迷失,作家们以各自不同的叙述策略传达出了共同的苦痛与焦虑,同时也昭示了超越苦难的艰巨性和必要性。     

填字游戏

万事如意只是人们美好的愿望，现实生活中的天灾人祸总是不请自来，人生的苦难与灾祸往往不期而至，难以避免。如何正确对待“苦难”，这确是人生的一个极为重大的课题。懦弱者在“苦难”面前，丧失信心，失去勇气，眼前一片黑暗，最终被“苦难”压倒；坚强者在“苦难”面前，     

论典妻婚的审美价值简

“典妻”婚是在特殊的社会环境中产生的一种买卖婚姻。妻子的出典是穷困环境下的野蛮民俗，是对善良勤劳的女性的毒害。“典妻”题材作品中所塑造的人物形象鲜明独特，令人慨叹，让人们对这种封建女性的悲惨遭遇和她们所背负的沉重苦难产生深刻的反思。“典妻”婚是宗法文化下女性的“无我”反映，是封建礼教下人性的扭曲。     

敞开张贤亮的世界

张贤亮笔下的苦难不仅仅是食、色，张贤亮把苦难变成一篇篇富有感知的文章张贤亮是一位经受过大苦难的人。自那篇早已不为现人所知的115行长诗《大风歌》（1957年）起，命运就注定要使这位未来的杰出诗人戴上一顶“右派分子”的“华冠”。同样，历史又注定要使这位诗人的缪斯梦在白日里终极般破灭，从而成就一位“从黑暗中爬过来的”、以“出卖痛苦”为生的卓越的小说作家。直到30年后，在那篇《男人的一半是女人》（1985年）风波中，仍然有许多人不理解张贤亮为什么想要借助于小说来表述某种无以名状的痛苦，他们只懂得从表面意象上捕捉罪…     

乡土文学的断想——刘保亮《河洛文化视野下新时期河南文学的乡土风骚》读后

<正>十多年前,我在《中原文化圈与20世纪河南文学》(《中国现代、当代文学研究》2002年第4期)一文中,谈了自己对乡土文学研究的粗浅看法,认为对苦难的抗争与对中原文化的反思,构成了20世纪河南文学的两大创作母题。"苦难制造了愚昧,愚昧又恶性循环地加重了苦难",几代中原人"决心结束苦难命运的果敢行动,构成了中原文化重获新生的精神支柱和雄厚基础。"中原作家创作中文化反思力度的不断强化,让我对创作前景充满着期待与憧憬。     

浪漫主义:深刻的选择——论鲁迅《摩罗诗力说》

这是一个需要浪漫主义的时代。这是一个需要摩罗精神的国度。一九○八年,青年鲁迅发表了《摩罗诗力说》。鲁迅浪漫主义的选择,是深刻的选择。这是对暴风雨的呼唤,是黑夜对黎明的企求。 1.摩罗精神与“撄人心”文学观十八世纪末、十九世纪初的欧洲浪漫主义文学,     

论北大荒知青散文的主题走向

北大荒知青散文有四种主题走向：书写苦难而赞美苦难;回忆青春而讴歌青春;质疑“理想”狂热,批判残酷历史;反思知青自身的历史责任.大体说来,后两种主题较为深刻,而前两种主题虽然扭曲,也是部分知青真实心态的流露.     

鲁迅眼中的俄国诗人：形象学视野下的《摩罗诗力说》

鲁迅在《摩罗诗力说》中描绘了一个以拜伦为宗的摩罗诗人谱系,提出了诗人的任务是“撄人心”的观点。俄国诗人普希金和莱蒙托夫是鲁迅刻画的两位作为“精神界战士”的摩罗诗人。作为注视者,鲁迅在建构诗人形象时根据自身的期待视野使用了新的参考系,以这一参考系评价了俄国诗人。同时,形象建构过程不仅是主体与客体的对话,也是两种文化之间的对话,是社会集体想象物的产物。中国的特殊境遇使鲁迅在建构俄国诗人形象的过程中以中国的文化模式意识形态化了他者形象,其目的是通过宣扬摩罗诗歌的精神,改造国民性,改变弱国弱民的状况。     

发现真实的乡村——论阎连科乡土小说中的苦难与权力书写

将阎连科的乡土小说放置于乡土中国文学书写的整体视野中,以文本细读的方式对其苦难与权力书写的独特性进行深入探析,可以发现,尽管他仍以乡土大地上“世袭”的问题——苦难与权力作为最重要的书写主题,但是其对“疼痛的身体”的原生呈现,对反抗苦难的独特思考,对权力运作的个人反思,对乡村境况的极端化、粗鄙化摹写等都在某种程度上超越了传统乡土书写的格局,呈现出个人化的面貌。     

鲁迅与英国文学的摩罗精神

鲁迅在日本留学期间曾阅读了大量英国摩罗诗人作品的译作,被其作品中所折射出的摩罗精神深深吸引。摩罗诗人＂秉自由思想而探究＂的精神,对正统规范挑战、对正宗文化厌恶、对自由性格的向往以及对大自然的热爱都与青年鲁迅产生共鸣。鲁迅更视摩罗宗主拜伦为＂自觉勇猛、发扬精进＂的＂精神界之战士＂,在鲁迅的思想和作品以及他的个性中都可窥察到摩罗诗人摩罗精神的渗入与体现。     

杜甫：民间疾苦 笔底波澜

他以自己饥寒交迫却心怀济世救人的大志，在“安史之乱”唐朝天下瓦解、遍地哀号的深重苦难中，在飘零的仕途上，背负起对国家和民族的沉重使命，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，勇敢地攀上了中国古典诗歌现实主义的最高峰，成为一代诗圣。     

论十七年文学的忧患意识

从中国远古神话产生起,中国文学中就流贯着一种深沉的忧患意识,这种忧患意识在儒家学说中得以发扬光大并在现代文学中演变为“感时忧国”精神。十七年文学中忧患意识并没有断流而是得到了一定程度的继承和发展,这主要表现在:一是十七年小说对古老中国民众所遭受的重重苦难继续作了一定程度的书写与表达;二是十七年作家在以文学作品积极参与社会主义建设、塑造社会主义新人的问题上表现出了高度的自觉性;三是十七年文学作品对现实生活仍保持某种关注与反思。     

论郁达夫与马拉默德短篇小说中的苦难言说

描写民族苦难以及重大历史背景下个体的困厄和艰辛，是二十世纪上半叶大多数中国作家和犹太作家作品的重要内容。文章选取了中国作家郁达夫和美国犹太作家马拉默德最有影响力的短篇小说作品进行分析，主要关注了他们对苦难的表述和言说的方式、角度，以及对超越苦难所做的不同尝试。郁达夫着力表达的是与民族命运息息相关的青年人的苦闷，马拉默德关注的是作为生命之常态的苦难。他山之石可以攻玉，当中国近现代大多数作家都抄“救亡图强”的近道去解生之苦难时，反观同时代的犹太作家们对苦难的表达，我们可以得到一种新的图式和角度。     

不向死神屈服的“轮椅少年”

2013年10月25日，在西北师大附属中学一间阶梯教室里，一个身高才1．4米，体重只有20公斤左右的大男孩镇定自若地说：“我觉得身体的苦难是命运的安排，但是精神和信仰是我们可以选择并坚持下去的。为什么要把苦难经常挂在嘴边呢？一个身体上残缺、很苦难的人，他需要的不是一种关爱，最重要的是平等……”     

比较文学琐议

一 比较文学在我国大体上是本世纪二十、三十年代之间开始的。严复、林纾、梁启超、王国维、苏曼殊、鲁迅等是接受西方文化的先驱,他们在本世纪初就对西方文化有所介绍,并对中西文化作过一些零星的比较,例如鲁迅在一九○七年就写了《文化偏至论》和《摩罗诗力说》等著名的论文,茅盾曾说过:“《摩罗诗力说》,象普罗米修斯     

反思的哲学研究

反思作为哲学研究的一种手段，对推动哲学摆脱徘徊状态起着重要的作用。笛卡儿的‘我思故我在”就是运用反思手段确定起哲学的第一原理，对冲破中世纪宗教神学的樊篱，开创哲学研究的新天地起着关键性的作用。反思哲学作为西方近现代哲学研究的一大课题，已经开始引起我国学者的关注。探讨西方近现代哲学家对反思哲学的研究，对进一步深入研究“反思哲学”无疑是有益的。一、反思的肇始──我思从哲学史来看，反思的概念是与哲学本身一道产生的。最初人们只是在光学意义上去理解它，是指镜面反射光线的活动，即在镜象中映现出对象来。对象和…     

当下散文创作中的文化反思释读

当下散文创作中涌现出不少追问＂自我＂的文化反思佳作,它们的反思视阈较之新时期反思文学更为宽泛,寄寓着作者对人生苦难和人类命运的终极关怀和追问,有着人类性主题的深刻内涵,并以其真实而丰富的体验,睿智而明净的哲理,从容而娴熟的表达,重构散文的深度、高标诗性和思性。文章以三位代表作家的作品为个案,就当下散文创作的文化反思现象作一释读,分别涉及历史人生反思、自然生态反思、伦理亲情反思。     

寻找,终于失落——"文革叙事"价值缺失一探

在反思"文革"的小说文本中,"寻找"是一种习见的叙述姿态.作家们对"罪人"和"祸根"的寻找,以轻易转交苦难而告终;对迷失的自我的寻找,则以轻手挥别苦难而告终.两类现象共同彰显了"文革叙事"巨大的价值缺失:追问精神的失落.