释“寿”──兼论中国先秦时期尊老敬老习俗

释“寿”──—兼论中国先秦时期尊老敬老习俗江玉祥“长寿”在中国人传统的幸福观中居首位，《尚书·洪范》有“五福”之说，“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”唐朝孔颖达疏曰：“五福者，谓人蒙福有五事也。一曰寿，年得长也；二曰富，家丰财货也...     

中国传统文化没有科学、民主和人文精神吗?——与荣伟同志商榷

《河北大学学报》一九八六年第三期上刊载了荣伟同志《中国传统文化再批判三题》一文。(下文简称《三题》)所谓“三题”,一曰“中国传统文化中没有科学”,二曰“中国传统文化中没有民主”,三曰“中国传统文化中没有人文精神”。事实如此吗?我认为对中国传统文化不能这样简单地否定。在此提出自己一些不成熟的看法,以就教于荣伟同志和其他师友。     

1980年代初人口控制论在中国获得学术权威的路径探析

在1980年代前后，中国最具权威的人口学者中包括一些自然科学家，虽然他们没有研究人口问题，而且专门研究也不过历时一年多，但他们却能够获得学术权威地位。从知识社会学的观点来看，这并不是因为他们所掌握、产生的知识比其他学者的人口知识更有价值，而是因为他们掌握了很丰富的物质性和象征性资源。     

《周礼》汉注“读为（曰）”、“读如（若）”新探──略兼及《说文》“读若”例

《周礼》汉注“读为（曰）”、“读如（若）”新探──略兼及《说文》“读若”例江中柱读书治学，必先正字、明字音、了解文籍中的字是正字还是假借字。西汉时，一般用直接注释的方式来表示，不用术语，不作特定的说明。到了东汉，有关上述四项内容的训诂术语得以产生并有...     

甲骨文“朕”字的用法

“朕”是古汉语中常用的第一人称代词。前人对“朕”作过大量研究,取得了丰硕的成果,但其中亦有可商之处,本文拟在前人研究的基础上对“朕”的意义和用法作进一步的探讨。 一、“朕”的形体 许慎《说文解字》曰:“,我也。阙。”这说明在汉代,许慎已不知其构形。段玉裁《说文解字注》曰:“朕在舟部,其解当曰舟逢也。从舟,声。”又说:“〈释诂〉曰:‘朕,我也。’此如吾台余之为我,皆取其     

因为你们，我永远快乐着

十四年前．因为三尺讲台的诱惑．和对未来的憧憬，我开始了不懈的追求、实践、探索。我的理想是使自己的教学与众不同．不仅带给学生知识．更多的是让他们享受汲取知识的过程。我决心成为一名快乐的教师。为此．我在教学中研究学生．在探索中感悟课堂，在实践中反思问题．在思考中获得乐趣。然而“天有不测风云”．两年前无情的丈夫离我而去．     

读书的意义

为什么要读书？回答这个问题并不困难：学知识、学文化。书与文化与知识总是相连的，书是学习的媒介。这一点并没有错。然而，我这儿说的书，和我们现在进行关于书的话题的书，与学知识学文化的书并不是一回事。我说的书，不是那些政治文件、技术手册，也不是那些庸俗低下的粗制滥造的“地摊书”，更不是那些被称之为“谋略”、“智慧”、“商战技能”和“厚黑学”之类的书。     

中学文言文中的人称代词考释

代词作为言语的基本词汇，应该是相对后起的。虽然自《马氏文通）即行此名，但代词的使用情况仍很复杂。杨树达先生言：“代字（即代词──作者注）所以代名，当以能独立用为原则。”（《马氏文通刊误》）所谓“独立用”，是指能独立称代和独立充当成分。现在就中学文言文中的人称代词作一考察，以补教材注释之不足，并且寻求掌握人称代词的捷径。一、第一人称代词：我、吾──同属疑母，余、予──同为舌头音，互转。音韵学界认为：“我”、“吾”在上古是有声母的，读音是，在长期的演变中失落了声母，转为现代的零声母。这可从谐声字上得…     

“苗裔”探义

《离骚》首句屈原自述家世曰:“帝高阳之苗裔兮,联皇考曰伯庸。”其中“苗裔”一词,《辞源》、《辞海》、《古汉语常用字字典》、《现代汉语词典》等都解作“子孙”,众多的选本,也直注为“子孙”。看来,是受了《左传》注和朱熹注的影响。《左传》注“玄孙之后称苗裔。”又朱熹注:“苗者,草之茎叶,根所生也,衣者,衣裾之末,衣之馀也,故以为远末子孙之称。”(并见《辞海》)我以为以上两说似牵强。试作新解。一般注本已将屈原家世追到这一步:“高阳,古帝颛顼(zhuan xu)的称号。……楚之始祖熊绎是颛顼之后,事周成王,封于楚。传国至楚武王熊通,生子瑕,受封     

语文札记

《孟子·梁惠王上》:“臣闻之胡龁曰:……”没有艰涩的文字,联系上下文大意也能知道,但是如果分析一下内部结构,并指出“之”字指什么,似乎又难以讲清楚.这是什么原因呢?我认为是标点有问题.而这个问题为任何一本有这篇文章的注本、选本所忽视.     

云南黑树林地区跨民族关系中民间知识精英的纽带作用

近年来在传统中国社会结构的研究中，以“代理人”为代表的知识精英得到学界广泛讨论。以往关于代理人的研究多从国家与地方的纵向视角进行讨论，这在某种意义上忽略了中国作为一个多民族国家，各民族间的横向连接也需要知识精英的事实。对云南黑树林地区段氏家族家史的研究，有助于探讨在多民族聚居环境中知识精英的横向连接作用。在多民族地区，各民族间的互动并非如“族群中心论”所呈现的“民族马赛克”现象，而是将“多元一体”的追求渗透于他们的日常生活、仪式及事件中，其中掌握跨民族文化的知识精英正是连接各民族的重要纽带，这也是“铸牢中华民族共同体意识”的重要民间基础。     

论苏格拉底的“德性即知识”

苏格拉底的“德性即知识”遭到包括亚里士多德在内的后人的质疑与批判,但他们并没有真正理解苏格拉底的真正精神内涵。“德性即知识”所提示道理在今天的道德实践中仍有巨大的指导意义。     

知识，为家庭带来幸福

张铎一家三口都是新上海人。六年前，他们舍弃了在江西省南昌市的良好生活条件，怀带着对知识的渴求和对人生的共同追求来到了上海这座国际大都市。没有亲戚，没有朋友，经过几年的风风雨雨，他们一家已取得了“骄人”的成绩：父母在市重点中学教书，张铎在复旦附中就读，三年前买了一套一百多平米的高档住房。     

释“垄上”

释“垄上”《史记·陈涉世家》说：“陈涉少时尝与人佣耕，辍耕之垄上，帐恨久之，曰这里的“垄上”何解？三家注皆无说。颜师古注《汉书》则云：“垄上，谓田中之高处。”近世的注家则多以“田埂”释之，曰：“停止耕作，到田埂上去休息。”按：田埂非休息之所，且本在耕...     

如果登山者也能观鸟

而同行者目光里的世界，显然也不见得就比我的单一的浅陋。那些让他们喜悦和感动的知识，可能正好是我的漠然；那些在他们面前显得异常突兀的知识，可能在我眼中甚至是了无一物。     

从“学说”到“思潮”的知识演进:马克思主义在中国的早期传播(1917—1921)

从知识成长的视角重新审视马克思主义在中国的早期传播史，可以发现马克思主义传播的完整图景不仅包括先进知识分子学习、阐释知识的过程，还包括这种知识转化为现实的过程，体现为：知识群体的成长与理论“承载者”的扩大；呼应“实境”的知识资源的集合带来的知识体系的更新；“制度性媒介”构建起超越个体、到达组织的知识生产模式与社会网络。三者融汇，推动了马克思主义由一种曲折而至的“学说”演进为与中国社会变革同频共振的“思潮”。建立知识视野下的马克思主义传播史叙述，将为历史经验与现实实践的汇通提供更多元的研究进路。     

近代“朝贡制度”概念的形成——兼论费正清“朝贡制度论”的局限

“朝贡制度”是中国古代史、近代史讨论传统中国对外关系的重要议题，但中外学界一直以来就其定义、范围、作用争论不休。归根究底则由于“朝贡”作为传统经史中对外关系的知识，被近代知识体系碎片化地整合为一“朝贡制度”的“学术概念”。因此，若要解决这些争论则应先从儒家经典释出“朝贡”一词的古义及其在传统经史知识体系的位置，继而分析其在近代知识体系建构与转型的过程中，如何被纳入为中国近代史的命题。最后更要透过剖析费正清“朝贡制度论”，指出这一近代转型过程如何造成“朝贡制度”研究视野狭隘、史料单一等问题，从而反思如何突破目前研究困境。     

“周”字溯源

在现行工具书中，“周”字有两个基本义项，一为稠密，一为环绕，其他义项皆由它们引申而出。但是，追本溯源，此二者既非一词，亦非一字，只是读音相同。稠密义字作“周”，环绕义字本作“勹舟”。清段玉裁《说文解字注》在“勹舟”字下注曰：“勹舟与周义别。《口部》曰...     

呼出的一颗滚烫的心──评点《献给我的年迈的祖国……》

呼出的一颗滚烫的心──评点《献给我的年迈的祖国……》哑父这首诗（附文后），字里行间渗透了对祖国的爱。可贵的是，马莉同志并没有照搬“古老”、“伟大”、“雄伟”、“壮丽”和“神圣”等已用得借了的话语，而是从另一个独特的视角──“年迈”出发，来表达这种赤子...     

辞书编纂中的训诂问题——从《简明古汉语字典》谈起

词有概括义和具体义。训诂释义与辞书的释义有两个明显的差别。一是训诂解释的是在具体语言环境中词所显示的具体意义,而“词典”所解释的却是从词的具体义中抽象出来的概括义。如《说文·支部》“彻,通也。”段注:“按,《诗》‘彻彼桑土’,《传》曰:‘裂也’。‘彻我墙屋’,曰:‘毁也。’‘天命不彻’,曰‘道也’。‘彻我疆土’,曰:‘治