阿拉伯文转写的蒙古语语音研究

阿拉伯文转写的蒙古语语音研究布特格奇一、阿拉伯文转写的蒙古语文献主要是词典之类文献，如：（１）穆卡玛特·阿拉·阿塔布词典（简称ＭＡ），共有三千多词条蒙古语词；（２）莱顿词典（简称Ｌｅｉ）共有六百多词条蒙古语词；（３）伊板词典（简称ｉｂ）共有八百多词条...     

敦煌回鹘文写本的年代

敦煌回鹘文写本的年代［法］Ｊ·哈米尔顿敦煌千佛洞，也称莫高窟，她位于中国西北部甘肃省敦煌市东南约２０公里处，是中国境内古丝绸之路末段上的一站。从公元４世纪以来的漫长年代里，这些洞窟在一条干涸的河谷两岸的峭壁上被逐步挖掘出来，形成了庞大的佛教寺庙群。直...     

口语交际书面化的转写桥梁

旨在研究揭示口语交际现象和规律的众多学科都无法回避将口语书面化的步骤,对此,转写至关重要.然而,转写因其操作复杂、技术性强,经常要与电脑等工具结合使用,具体运用在国内学界尚属空白.文章采取语言学口语研究的视角,系统地介绍转写的基本要素、根本原则,并且挂一漏万地介绍得到广泛运用的三种转写模式.     

互为的转写:生成的现代性

数十年的经济全球化,作为现代“长时段”(longue dur6e)历史中的又一个阶段,改变着横跨所有国家和地区、为人类所共有的世界的面貌,它包含着人类历史上以前所未有的规模进行的人类和社会生活的再生产。一切在巨变中密切相连,差异因此全面凸显。作为现代性一般特征的“分裂的一统”(unity of disunity)及其内在不确定性,在世界范围内再次显性化,以其当下的相关性,要求我们展开历史性的反思。一个多世纪前,英国作家E.M.福斯特道出了“唯有相联”(only connect)的祈愿。自此,“(不)相联性”[(un)connectability]的命题持续萦绕在人类的文字和生活世界里。通过选取分析自1890年代以降部分跨中外、跨学科的书写文本、包括一般被狭义理解的与“翻译”论题相关的文献材料和历史事件,笔者将此“唯有相联”的“祈愿”作为以言行事的跨文化践行驱动,探讨蕴含其中“跨界书写”(transboundary writing)的形式特征和“互为转写”(mutual trans-writing)的意义生成,以重访“如何相联”(how to connect)的现代母题及其当代启示。     

阿拉伯世界的阿拉伯哲学史研究

阿拉伯哲学产生于阿拉伯世界,但阿拉伯世界的阿拉伯哲学史系统地研究起步较晚,致使本世纪初有些在西方世界颇享盛誉的中世纪阿拉伯哲学家如法拉比(Al-Fārābi,870—950)、伊本·西拿(Ibn-Sinā,980—1037,西方称阿维森纳)、伊本·鲁西德(Ibn-Rushd,1126—1198,西方称阿威罗伊)等人,在阿拉伯世界却鲜为人知。阿拉伯世界的真正科学意义上的阿拉伯哲学史研究。正式开始于本世纪20年代中期,至今已60余年。由于阿拉伯哲学史家所研究的是产生于本土的哲学思想,占有语言、图书资料、环境等方面的有利条件,因此尽管起步较晚,他们的研究已表现出远非西方学者所能超越的明显优势,但是这方面的情况国内学术界还无人作系统的介绍。笔者愿提供一个粗略的线索,以供研究者参考,并求教于大方之家。     

元代礼拜寺文物——西昌三坡阿拉伯文碑考释

1975年,四川省西昌市在三坡被当地群众称为“月鲁城”遗址南边的建筑废墟里,发现了一通阿拉伯文石碑。该碑为当地红砂石岩质,通高50公分,宽47公分。碑文共有五行文字(如图),碑下部已残,其末端一段已被埋入梯地石坡之中。1991年3月,笔者赴西昌考察,有幸在参与出土收藏工作的凉山彝族奴隶社会博物馆副研究馆员黄承宗同志处,得见这一尘封了16年之久的碑文拓片,后在元史专家、著名回族学者杨志玖教授的指导帮助下,有所收获。现将初步研究结果整理为文,尚祈同好师友正之。     

蒙古语句型研究述要

句型是构成句子的各种可能的标准的形式.蒙古语是发达丰富的语言.蒙古语句型是精巧的、丰富多彩的.研究句型是一件细致、刻苦的工作.下边我从三个方面作一简要阐述.一、研究蒙古语句型的简要情况1975年由内蒙古教育出版社出版了《蒙古语句型试谈》.这本书由艾力布扎木苏,额尔敦琪木格二人编著.着手这项研究句型的经过是这样的.     

日本内阁文库藏孤写本《道南一脉诸儒列传》考论

中晚明王学之鼎盛时期,以朱子为宗的闽学面临前所未有之挑战,"朱王之辨"成为闽地诸儒最关注的学术话题。日本内阁文库所藏孤写本《道南一脉诸儒列传》,乃晚明闽南同安人黄文炤所著,是最早完整梳理明代闽学脉络的著作,并对朱王之辨有详细论述。由于清初尊朱黜王的影响,明代闽学诸儒在《闽中理学渊源考》《道南源委》等著作中皆被塑造成朱子学的纯粹拥戴者,成为抵制王学的典范,而黄文炤的著作在编撰宗旨上则呈现了与清代理学家不一致的思想倾向,具有不可忽视的史料价值。     

旅顺博物馆新发现的晋史写本考释

旅顺博物馆藏LM20-1496-38-01号文书,经比对录文,可以认定为晋史写本。该文书存在1个确切的王号和3个疑似的人名。经查唐修《晋书》等史籍,可知该文书内容与西晋"八王之乱"期间司马颖、司马腾之间的斗争相关。敦煌、吐鲁番被怀疑为《晋阳秋》的写本,内容抄录"八王之乱"、两晋之际史事。节抄本的存在证明了抄写者对于晋史的主动吸收。经考察诸家旧晋史在中古时期流传情况,可以看出,LM20-1496-38-01号文书很可能属于《晋阳秋》一类的诸家旧晋史,但囿于证据的不足,目前应定名"唐写本晋史残片"为宜。     

写本藏经的分期与特点

佛教传入中国内地的时间有不同说法。汉文写本大藏经的分期,前此分为四个阶段,今为六个阶段。对每个阶段的基本情况,目前国内外写本大藏经研究提出一些新问题及疑难点,“写本的唯一性与流变性”、“传本与传本系统”及“以目录鉴别写本藏经”等观点是可以认同的。     

古代写本钩乙号研究

钩乙号,或称"倒乙号"、"乙正号"、"乙字符"等,是古代乙正倒误文字的符号.本文列举大量实例,讨论了钩乙号的形状和基本用法,指出了古书校读中因不明钩乙号造成的种种疏误;文章探讨了钩乙号的起源及其演变,指出钩乙的"乙"乃<说文>小篆"(S)(|)"的讹变字,并进而廓清了若干流传已久的错误说法.     

宣德写本金钗记校后记

新发现的写本《金钗记》,是《新编全相南北插科忠孝正字刘希必金钗记》一书的手抄本,又简称《刘希必金钗记》。它是新近出土的明代宣德七年的抄写本,是一种珍贵的历史文物,它又是一部早已失传的著名的宋元南戏剧本,在戏曲文献宝库中,是罕见的海内孤本。这是建国以来戏曲文物的一次重大发现,今拟定其名目为《宣德写本金钗记》。     

唐写本《文选音》作者问题之我见--文选学著作考(一)

敦煌遗书伯283《3文选音》残卷的作者,近人王重民假定为隋萧该——王子渊《圣主得贤臣颂》“清水淬其锋”,《(文选)集注》引《音决》云:“曹七对反,萧子妹反。”曹为曹宪,萧为萧该。此残卷作“之对、子妹二反”与曹宪《音》不同,又知非曹宪书。李善音间(于)《文选》注,许淹《音》盖已无存,而此残卷所载“子妹”一音适于《音决》所引萧该《音》合,余虽仅得孤证,在未见许淹《音》以前,无宁假定此残卷为萧该《文选音》也[1]卷五。周祖謨《论<文选音>残卷之作者及其方音》则非其说,主撰者为许淹——已而按核残篇,乃发现此书非萧该所作,王先生之…     

敦煌写本功德记释录补遗

敦煌写本功德记文书是晚唐五代时期敦煌地区开窟造像活动的真实记录,具有极高的史料价值.文章以前人录本为基础,参核缩微胶片及相关文献材料,就文书中部分关涉佛教素材的字句予以校释和补遗,以期利于该类文书的释读.     

金泥写本蒙文《甘珠尔》

内蒙古社会科学院藏金泥写本蒙文《甘珠尔》,为世界所稀有,堪称“珍本”.其载体形态比一般蒙文木刻版《甘珠尔》略大,版框尺寸72×25cm、梵荚装、磁青色毛边中夹纸、毛装本、金泥竹写本,故蒙文版凡称“金·甘珠尔”.存20函.金泥本《甘珠尔》是奉蒙古汗国林丹可汗谕旨所译,并最后竣稿留芳于世.其由贡噶·敖包尔、萨玛坦·僧格、衮登·固什为总编译师,计有三十五位喇嘛译师参加编译.约成书于1628—1629年间,原作共113函.现在国内仅存20函原本;国外唯英国有几页收藏.     

清代笔记中的藏语、蒙古语

选取清代笔记中的布札、奔巴、丹书克、鄂博、锅庄、呼必勒罕、胡土克图、喇嘛、哈达、夹坝等部分藏、蒙语予以研究诠释。研究少数民族词语，可在历代笔记中找到大量的佐证材料。     

阿拉伯人民的誓言

人类文明的发祥地之一的阿拉伯世界,是一个热爱和平的世界。据说,穆斯林见面时就是用“我对你表示和平”这一词句来互相致敬的。它成为穆斯林日常生活中的共同语言。这种和平的愿望和信念,也表现在古兰经上:“你们不要侵略,安拉的确不喜爱侵略的人”,“倘若他们倾向和平,你就当倾向和平”。可是,从人类出现了恶魔——帝国主义强盗那个时候开始,阿拉伯人民的这种和平愿望,就遭受到帝国主义者的军靴的无情践踏。自然,热爱和平的人同样懂得怎样捍卫和平,正如古兰经上说的:“你们当为主道而抵抗进攻你们的人……你们在那     

蒙古语句子切分知识库的建立与应用

本文从建立蒙古语格框架的需求出发,首先对现代蒙古语的句结构从句法语义的角度予以分类,对各类句结构的特征进行详细的分析和归纳,建立了一个比较合理的、完备的句切分知识库。并充分利用该知识库实现了蒙古语句子自动切分,为下一步的蒙古语句法语义识别和分析奠定了良好的基础。