《女论语》与唐代后期知识女性的家庭伦理思想初探

《女论语》是唐代贞元年间宋若莘、宋若昭姐妹写的一部关于女子行为规范方面的书。这部书反映了她们对妇女家庭角色的伦理定位 ,是唐代后期知识女性家庭伦理思想的缩影。透过它 ,可以了解有关唐代的女子教育、唐代后期妇女地位的变化以及唐代政治的某些情况。其中的有些内容 ,在今天仍有积极的借鉴作用     

唐代花道

花道是一门古老的花卉装饰造型艺术,它的成熟阶段可上溯到唐代。唐代盛行插花,新疆吐鲁番阿斯塔那187号唐墓出土帛画中有唐代插花写意,唐人张萱的《捣练图》中也有唐代妇女插花的记载。唐人爱花达到了痴迷的程度,人们养花、赏花、斗花、插花……几成社会风气,遂形成了引人注目的花文化。 一、花道思想的主旨 ——花文化     

唐代诗词视野中的妇女文化观

妇女题材是唐代作家视野中的重要题材,妇女问题在唐代诗词中得到了详细记述和深刻反映。本文从唐诗创作的主客体视角,考察唐代妇女的社会地位,展示唐代妇女的文化风貌。文章还探讨了《敦煌曲子词》中的“闺阁妇女文化”和“青楼妇女文化”。     

是开放,还是悲剧——唐代上层社会妇女婚姻结构试析

唐代上层社会妇女的婚姻是唐王朝社会生活的一个侧面 ,是主流思想的一个缩影 ,它反映了统治阶级的物质生活奢华和精神领域的一定开放性 ,也体现出男权中社会妇女地位低贱的本质。在唐代 ,妇女的地位虽比明清时期高 ,但已远不如秦汉时期。     

佛教戒律与唐代妇女家庭生活

信佛妇女在接受信仰的同时势必受到信仰的约束,这种约束也一定会对她们的家庭生活带来影响,而这种约束与随之产生的影响主要体现在她们的受戒遵戒上面。唐代在家信佛妇女受的主要是菩萨戒。唐代一些受了具足戒而出家的比丘尼与家庭的关系也值得注意,因为这种关系不仅意味着它也是一种家庭生活,而且还说明了出家妇女对家庭生活的依然参与。这些不仅和社会的环境、宗教本身等因素有关,而且也曲折地反映了妇女提高自身在家庭中形象地位的一种努力,即信佛妇女藉此在礼教的氛围中维护自身的尊严与人格。同时,还显示了中国佛教戒律的情理化。     

《列女传》的编纂和流传

《列女传》是我国历史上第一部反映妇女生活的专著。它保存有丰富的历史资料,为研究先秦、两汉婚姻制度史、妇女生活史、中国古代妇女之节烈观等提供了可贵的素材,创立了重视妇女历史地位的先例。     

略论科举在唐代六部侍郎选举中的作用

唐代六部侍郎是地位仅次于尚书的高级官员 ,实际掌握六部大权 ,在唐代官僚体制中占有极为重要的地位。六部侍郎中科举出身者在唐代前、中、后三个时期所占比例出现逐渐增长现象 ,说明科举已成为唐代政治人才的主要发迹之途 ,其原因不但与科举自身的先进性有关 ,亦与士人围绕科举制度所受的教育有相当关系。     

唐代吏部尚书仕途位置探析

唐代中央职官制度继承了前此演变数百年至隋基本定型的三省六部制，其中尚书省是唐代中央行政执行部门，设有吏、户、礼、兵、刑、工六部，这一职官设置对唐及其以后各代的制度皆有深远影响。吏部尚书作为吏部长官，其地位不同寻常，在仕途中多与宰相有重要关系，随政局变化，政治制度发生变化，更多吏部尚书担任者的仕途衰退期亦反映了其职权与地位的衰退，这与唐代政治制度的演变有内在的联系。吏部尚书职掌在法理上虽并无根本性变化，但职能发挥却与前期有所不同，呈式微之态。     

唐代的部曲

“部曲”一词在唐代以前早已存在。关于魏晋南北朝时期的“部曲”业已有若干专文讨论。唐代的部曲至今虽未见有专文阐述,但在不少人的论著中常被涉及。从中不难发现,人们对部曲的认识很不一致,就我所知,大致可分三类。第一类意见比较广泛流行,认为唐代是部曲佃客生产制,部曲佃客是典型的农奴;     

论唐代的妇女参政

唐代特别是唐前期,是中国封建社会高度文明、高度开放的时期,其中一个重要的特点是妇女地位的相对提高,妇女参加政治活动(以下简称参政)就是一个重要的佐证。一、唐代妇女参政的表现和特点唐代妇女参政,主要表现在:1、后妃、公主、女官和少数民族的上流妇女都来参政。后妃中,武则天从干预朝政到称帝,就是妇女参政的典型例子。由于众人论述甚多,在此不赘。而太宗长孙后有政治眼光,曾参预玄武门之变,防止外戚有过高的职权。贞观元年,太宗任用长孙无忌为宰相,“文德皇后请曰:‘妾备位椒房,家之贵宠极矣,诚不愿兄弟复执国政。吕、霍、上官,可为切骨之戒,幸陛下矜察!”戒奢侈尚俭约,不允许子女越礼奢化。史载“长     

百韵五言长律嬗变考述

百韵五言长律 (排律 )诞生于唐代 ,在诗歌史上具有里程碑意义。它不仅在唐代诗人五言排律创作的基础上增添了一种规模弘阔、能够如史诗般叙述而又保持了短律抒情特色的新体式 ,同时也引发了唐代及其后世百韵七言长律和百韵古诗的创作。宋元明清的百韵五言排律 ,虽然承载的内容有所不同 ,思想境界有高有低 ,但在力求开阖变化 ,错综恣肆 ,部伍森严 ,章法精密 ,表现大才华 ,展示大技巧上却与其有异曲同工之妙     

释“台参”并论韩愈和李绅争论

唐穆宗长庆三年(公元823年),京兆尹韩愈和御史中丞李绅为台参事发生了一场争论。台参是什么?过去辞书都无确解。它不仅是唐代官制、礼制方面的一个问题,而且涉及到唐代的牛李党争问题。因此,对它加以研究,还是有其意义的。     

唐代贵族妇女婚姻家庭观念研究

在唐代,中国封建社会发展到了前所未有的强盛时期,唐代贵族妇女的地位相对提高。她们敢想敢 做,旷达不羁,向儒家礼教进行了大胆地冲击,昂扬地追求个性解放,婚姻家庭观念变得清新、率真而自然,其放达 程度在中国封建社会达到了极致。     

也说《大唐三藏取经诗话》是一部唐代白话小说

《西游记》是我国古代一部重要的小说,有关它的成书过程说法颇多,《大唐三藏取经诗话》对于《西游记》研究意义重大。笔者从现存《取经诗话》文本入手,结合唐代说经、唐代白话小说及唐代有关宗教信仰等材料,认为《取经诗话》其实是一篇出自于民间艺人之手的充满民间文化色彩的唐人小说。     

唐代妇女及其地位

唐律“奴婢贱人,律比畜产”的地位,与其前代婢女的“资产”属性并没有两样。唐代妇女地位的提高应该是全社会妇女地位的提高。唐人的妇女观仍然是“男尊女卑”。唐代妇女生活比较开放,当源于特殊的文化背景,并不意味着其地位的改变。     

试论唐代女德旌表制度的发展

在中国历史上,政府用表其门闾、立碑图像、封官加爵、文士咏颂、载入史册等多种方式对女性楷模进行旌表,形成一套系统的女德旌表制度.唐代是女德旌表制度发展的重要时期,各类旌表活动声势浩大、方式多样、次数频繁.汉代以来不断发展的女德旌表至唐代趋于制度化、成熟化.唐代皇帝和各级官员在全国范围推进对节妇孝女的旌表,女德旌表与王朝各项基本制度紧密结合,强化了贞节观念,使唐代后期成为古代妇女生活的转折期.     

“吐蕃”词源及其名义问题重议

<正> 一个千年不解之“谜” 我国唐代历史上,曾经出现过一个强大的“吐蕃”王国,它的强盛时期,领有今日西藏,青海全部和四川、云南、新疆、甘肃的许多地区,在唐代历史上造成了“西为大蕃,东实巨唐”的局面。这个起源于西藏雅隆地区的政权,何以能在很短时间内攻并四邻统一全藏,进而攻占白兰、党项、吐谷浑,兵锋北抵天山,使于阗、且未亡国,南下云贵迫六诏就范?自然有其政治、经济、乃至社会的种种原因,也有时代背景与环境的     

唐风与大唐女服

唐朝由于政治的开放与内外交流的扩展、思想的开放与文化多元格局的形成、胡族的影响以及社会活动的丰富等因素形成了一种独特的社会风尚——唐风,它以自信、开放、蓬勃向上为主要特点。这些特点也对作为“唐风”的体现者——唐代的妇女服饰文化产生了深刻的影响,它们流露出健康、青春的气息。“安史之乱”以后的唐朝失去了这种风尚,也随之带来了妇女服饰上的颓废与保守。     

唐代小说与唐人的婚爱伦理观

唐代文化开放,唐前期妇女婚爱生活放纵,但是,唐人依然看重婚爱伦理,这种观念不仅反映在法律条文和现实生活中,而且唐代小说多有描写。此乃儒学占据思想统治地位的结果。唐初儒学复兴。唐前期的妇女婚爱生活虽然感受着"开放"气息,但是,并不能从根本上改变其行为方式。小说家乃社会意识的代表,中唐以后妇教强化,他们感受至深,基于纯化社会风气和规范世人行为之目的,便借手中之笔反映了唐人的婚爱伦理观。     

唐代"惧内"风下女性的悲哀

在婚姻开放的盛唐,上层社会出现了"惧内"之风.各种原因的"惧内"现象不胜枚举:有因不尊夫人遗言惧其阴魂而丧命的[1];有因其怕妻而丢官的[2].这种状况似乎向人们表明女子的社会地位有很大提高,妻子成了婚姻家庭生活的主宰.史学界对这一问题也投入了极大关注,许多学者也认为这种"惧内"风反映了封建男尊女卑下的"内刚外柔……女子地位的提高"[3].不能否认,唐代社会的开放性,使得唐代妇女相对于后世封建社会妇女具有一定的自主性,但当我们从当时女性的法律经济地位,社会道德的舆论倾向,妻妾在家庭中的境遇以及社会放荡的习气几个方面综合考察分析后看,笔者认为男尊女卑这一封建时代婚姻家庭的基石,就是在唐代这个十分开放的时代也是不能一笔勾销的."惧内"风下隐藏着更深刻的女性的悲哀.